Se il timore sia peccato

Obiezione 1: Sembra che il timore non sia peccato. Infatti il timore è una passione, come sopra esposto (FS, Questione [23], Articolo [4]; Questione [42]). Ora, per le passioni non siamo né lodati né biasimati, come si afferma nell'Etica, ii. Poiché dunque ogni peccato è biasimevole, sembra che il timore non sia peccato.

Obiezione 2: Inoltre, nulla di ciò che è comandato nella Legge Divina è peccato: poiché la "legge del Signore è immacolata" (Sal 18,8). Eppure il timore è comandato nella legge di Dio, poiché sta scritto (Ef 6,5): "Servi, obbedite ai vostri padroni secondo la carne con timore e tremore". Dunque il timore non è peccato.

Obiezione 3: Inoltre, nulla di ciò che è naturalmente nell'uomo è peccato, poiché il peccato è contro natura secondo il Damasceno (De Fide Orth. iii). Ora il timore è naturale per l'uomo: per cui il Filosofo dice (Etica iii, 7) che "un uomo sarebbe folle o insensibile al dolore se nulla, nemmeno i terremoti o le inondazioni, gli ispirasse timore". Dunque il timore non è peccato.

In contrario, Nostro Signore ha detto (Mt 10,28): "Non temete coloro che uccidono il corpo", e sta scritto (Ez 2,6): "Non li temere, non aver paura delle loro parole".

Rispondo che, Un atto umano è detto peccato in quanto è disordinato, poiché il bene di un atto umano consiste nell'ordine, come sopra esposto (Questione [109], Articolo [2]; Questione [114], Articolo [1]). Ora questo debito ordine richiede che l'appetito sia soggetto al governo della ragione. E la ragione detta che certe cose debbano essere fuggite e altre ricercate. Tra le cose da fuggire, essa detta che alcune debbano essere fuggite più di altre; e tra le cose da ricercare, che alcune debbano essere ricercate più di altre. Inoltre, quanto più un bene deve essere ricercato, tanto più il male opposto deve essere fuggito. Ne consegue che la ragione detta che certi beni debbano essere ricercati più di quanto certi mali debbano essere evitati. Di conseguenza, quando l'appetito fugge ciò che la ragione detta si debba sopportare piuttosto che perdere altri beni che dovremmo maggiormente ricercare, il timore è disordinato e peccaminoso. D'altra parte, quando l'appetito teme in modo da fuggire ciò che la ragione richiede sia fuggito, l'appetito non è né disordinato né peccaminoso.

Risposta all'obiezione 1: Il timore nella sua accezione generica denota l'evitamento in generale. Quindi in questo modo non include la nozione di bene o male: e lo stesso vale per ogni altra passione. Perciò il Filosofo dice che le passioni non richiamano né lode né biasimo, perché, cioè, non lodiamo né biasimiamo coloro che si adirano o hanno paura, ma solo coloro che si comportano in tal modo in maniera ordinata o disordinata.

Risposta all'obiezione 2: Il timore che l'Apostolo inculca è secondo ragione, vale a dire che i servi debbano temere di mancare nel servizio che devono ai loro padroni.

Risposta all'obiezione 3: La ragione detta che dovremmo fuggire i mali ai quali non possiamo resistere, e la cui sopportazione non ci giova a nulla. Quindi non c'è peccato nel temerli.