Se l'ipocrisia sia sempre peccato mortale

Obiezione 1: Sembra che l'ipocrisia sia sempre peccato mortale. Infatti Girolamo dice su Is 16,14: "Tra due mali è meno grave peccare apertamente che simulare la santità": e una glossa su Giobbe 1,21, "Come è piaciuto al Signore", ecc., dice che "la giustizia finta non è giustizia, ma un duplice peccato": e ancora una glossa su Lam 4,6, "L'iniquità... del mio popolo è diventata più grande del peccato di Sodoma", dice: "Egli deplora i peccati dell'anima che cade nell'ipocrisia, che è un'iniquità più grande del peccato di Sodoma". Ora i peccati di Sodoma sono peccato mortale. Dunque l'ipocrisia è sempre peccato mortale.

Obiezione 2: Inoltre, Gregorio dice (Moral. xxxi, 8) che gli ipocriti peccano per malizia. Ma questo è gravissimo, poiché appartiene al peccato contro lo Spirito Santo. Dunque un ipocrita pecca sempre mortalmente.

Obiezione 3: Inoltre, nessuno merita l'ira di Dio e l'esclusione dalla visione di Dio, se non a causa del peccato mortale. Ora l'ira di Dio è meritata attraverso l'ipocrisia secondo Giobbe 36,13, "I dissimulatori e gli astuti provocano l'ira di Dio": e l'ipocrita è escluso dalla visione di Dio, secondo Giobbe 13,16, "Nessun ipocrita verrà alla sua presenza". Dunque l'ipocrisia è sempre peccato mortale.

In contrario, L'ipocrisia è menzogna con i fatti poiché è un tipo di dissimulazione. Ma non è sempre peccato mortale mentire con i fatti. Dunque neppure ogni ipocrisia è peccato mortale.

Inoltre, l'intenzione di un ipocrita è apparire buono. Ma questo non è contrario alla carità. Dunque l'ipocrisia non è di per sé peccato mortale.

Inoltre, l'ipocrisia nasce dalla vanagloria, come dice Gregorio (Moral. xxxi, 17). Ma la vanagloria non è sempre peccato mortale. Dunque neppure l'ipocrisia.

Rispondo che, Vi sono due cose nell'ipocrisia: la mancanza di santità e la simulazione della stessa. Di conseguenza, se per ipocrita intendiamo una persona la cui intenzione è diretta a entrambe le cose suddette, uno, cioè, che non si cura di essere santo ma solo di apparire tale, nel qual senso la Sacra Scrittura è solita usare il termine, è evidente che l'ipocrisia è peccato mortale: poiché nessuno è interamente privato della santità se non attraverso il peccato mortale. Ma se per ipocrita intendiamo uno che intende simulare la santità, di cui manca per peccato mortale, allora, sebbene egli sia in peccato mortale, per cui è privato della santità, tuttavia, nel suo caso, la dissimulazione stessa non è sempre peccato mortale, ma talvolta peccato veniale. Ciò dipenderà dal fine in vista; poiché se questo è contrario all'amore di Dio o del prossimo, sarà peccato mortale: per esempio se egli simulasse la santità per disseminare falsa dottrina, o per ottenere una promozione ecclesiastica, sebbene indegno, o per ottenere qualsiasi bene temporale nel quale fissa il suo fine. Se, tuttavia, il fine inteso non è contrario alla carità, sarà peccato veniale, come per esempio quando un uomo prova piacere nella finzione stessa: di un tale uomo si dice in Ethic. iv, 7 che "sembrerebbe essere vanitoso piuttosto che malvagio"; poiché lo stesso si applica alla simulazione come alla menzogna.

Accade anche talvolta che un uomo simuli la perfezione della santità che non è necessaria per la salvezza spirituale. Una simulazione di questo genere non è né sempre peccato mortale, né è sempre associata al peccato mortale.

Questo basta per le Risposte alle Obiezioni.