Se l'ipocrisia sia contraria alla virtù della verità

Obiezione 1: Sembra che l'ipocrisia non sia contraria alla virtù della verità. Infatti nella dissimulazione o ipocrisia vi è un segno e una cosa significata. Ora, riguardo a nessuno di questi sembra essere opposta ad alcuna virtù speciale: poiché un ipocrita simula qualsiasi virtù, e per mezzo di qualsiasi atto virtuoso, come il digiuno, la preghiera e l'elemosina, come detto in Mt 6,1-18. Dunque l'ipocrisia non è specialmente opposta alla virtù della verità.

Obiezione 2: Inoltre, ogni dissimulazione sembra procedere dal dolo, per cui è opposta alla semplicità. Ora il dolo è opposto alla prudenza come sopra detto (Q. [55], Art. [4]). Dunque, l'ipocrisia che è dissimulazione non è opposta alla verità, ma piuttosto alla prudenza o alla semplicità.

Obiezione 3: Inoltre, la specie degli atti morali è presa dal loro fine. Ora il fine dell'ipocrisia è l'acquisizione di guadagno o vanagloria: perciò una glossa su Giobbe 27,8, "Qual è la speranza dell'ipocrita, se per cupidigia rapisce con violenza", dice: "Un ipocrita o, come ha il latino, un dissimulatore, è un ladro avido: poiché per desiderio di essere onorato per la santità, sebbene colpevole di malvagità, ruba la lode per una vita che non è la sua". Dunque, poiché la cupidigia o la vanagloria non sono direttamente opposte alla verità, sembra che non lo siano neppure l'ipocrisia o la dissimulazione.

In contrario, Ogni dissimulazione è una menzogna, come detto sopra (Art. [1]). Ora una menzogna è direttamente opposta alla verità. Dunque lo è anche la dissimulazione o ipocrisia.

Rispondo che, Secondo il Filosofo (Metaph. text. 13, 24, x), "la contrarietà è opposizione riguardo alla forma", cioè la forma specifica. Di conseguenza dobbiamo rispondere che la dissimulazione o ipocrisia può essere opposta a una virtù in due modi: in un modo direttamente, in un altro modo indirettamente. La sua opposizione diretta o contrarietà deve essere considerata riguardo alla specie stessa dell'atto, e questa specie dipende dall'oggetto proprio di quell'atto. Perciò, poiché l'ipocrisia è un tipo di dissimulazione, per cui un uomo simula un carattere che non è il suo, come detto nell'articolo precedente, ne consegue che essa è direttamente opposta alla verità per la quale un uomo si mostra nella vita e nel parlare quale egli è, come detto in Ethic. iv, 7.

L'opposizione indiretta o contrarietà dell'ipocrisia può essere considerata in relazione a qualsiasi accidente, per esempio un fine remoto, o uno strumento d'azione, o qualsiasi altra cosa di tal genere.

Risposta all'obiezione 1: L'ipocrita nel simulare una virtù la considera come suo fine, non rispetto alla sua esistenza, come se volesse averla, ma rispetto all'apparenza, poiché vuole sembrare di averla. Quindi la sua ipocrisia non è opposta a quella virtù, ma alla verità, in quanto vuole ingannare gli uomini riguardo a quella virtù. E compie atti di quella virtù, non intendendoli per se stessi, ma strumentalmente, come segni di quella virtù, per cui la sua ipocrisia non ha, per questo motivo, una diretta opposizione a quella virtù.

Risposta all'obiezione 2: Come detto sopra (Q. [55], Artt. [3],4,5), il vizio direttamente opposto alla prudenza è l'astuzia, alla quale appartiene scoprire modi per raggiungere uno scopo, che siano apparenti e non reali: mentre compie quello scopo, con dolo nelle parole e con frode nei fatti: ed essa sta in relazione alla prudenza, come il dolo e la frode alla semplicità. Ora il dolo e la frode sono diretti principalmente all'inganno, e talvolta secondariamente al danno. Perciò appartiene direttamente alla semplicità guardarsi dall'inganno, e in questo modo la virtù della semplicità è la stessa della virtù della verità come detto sopra (Q. [109], Art. [2], ad 4). Vi è, tuttavia, una mera differenza logica tra loro, perché con verità intendiamo la concordanza tra segno e cosa significata, mentre la semplicità indica che uno non tende a cose diverse, intendendo una cosa interiormente e fingendone un'altra esteriormente.

Risposta all'obiezione 3: Il guadagno o la gloria è il fine remoto del dissimulatore come anche del bugiardo. Quindi non prende la sua specie da questo fine, ma dal fine prossimo, che è mostrarsi diverso da ciò che si è. Perciò talvolta accade a un uomo di fingere grandi cose di se stesso, per nessun altro scopo che la mera brama di ipocrisia, come dice il Filosofo (Ethic. iv, 7), e come anche abbiamo detto sopra riguardo alla menzogna (Q. [110], Art. [2]).