Ob jede Verstellung Sünde ist?

Einwand 1: Es scheint, dass nicht jede Verstellung Sünde ist. Denn es steht geschrieben (Lk 24,28), dass unser Herr „sich stellte [Douay: ‚tat, als ob‘], als wolle er weitergehen“; und Ambrosius sagt in seinem Buch über die Patriarchen (De Abraham i) von Abraham, dass er „listig zu seinen Knechten sprach, als er sagte“ (Gen 22,5): „Ich und der Knabe werden schnell bis dorthin gehen, und nachdem wir angebetet haben, werden wir zu euch zurückkehren.“ Nun schmecken aber sich verstellen und listig reden nach Verstellung: und doch darf nicht gesagt werden, dass in Christus oder Abraham Sünde war. Also ist nicht jede Verstellung eine Sünde.

Einwand 2: Ferner ist keine Sünde nützlich. Aber gemäß Hieronymus in seinem Kommentar zu Gal 2,11 („Als Petrus [Vulg.: ‚Kephas‘] nach Antiochia gekommen war“): „Das Beispiel Jehus, des Königs von Israel, der die Priester des Baal erschlug, indem er vorgab, Götzen anbeten zu wollen, sollte uns lehren, dass Verstellung nützlich ist und manchmal angewendet werden muss“; und David „verstellte sein Angesicht vor“ Achis, dem König von Gat (1 Kön 21,13). Also ist nicht jede Verstellung eine Sünde.

Einwand 3: Ferner ist das Gute dem Bösen entgegengesetzt. Wenn es also böse ist, das Gute vorzutäuschen, so ist es gut, das Böse vorzutäuschen.

Einwand 4: Ferner heißt es zur Verurteilung gewisser Leute (Jes 3,9): „Sie haben ihre Sünde kundgetan wie Sodom und haben sie nicht verborgen.“ Nun gehört es zur Verstellung, seine Sünde zu verbergen. Also ist es manchmal tadelnswert, sich nicht zu verstellen. Aber es ist niemals tadelnswert, die Sünde zu meiden. Also ist Verstellung keine Sünde.

Dagegen spricht, dass eine Glosse zu Jes 16,14 („In drei Jahren“ usw.) sagt: „Von zwei Übeln ist es geringer, offen zu sündigen, als Heiligkeit vorzutäuschen.“ Aber offen zu sündigen ist immer eine Sünde. Also ist Verstellung immer eine Sünde.

Ich antworte darauf, Wie oben dargelegt (Quaestio [109], Artikel [3]; Quaestio [110], Artikel [1]), gehört es zur Tugend der Wahrheit, dass man sich nach außen hin durch äußere Zeichen so zeigt, wie man ist. Nun sind äußere Zeichen nicht nur Worte, sondern auch Taten. Dementsprechend ist es, so wie es der Wahrheit entgegensteht, durch Worte etwas anderes zu bezeichnen als das, was man im Sinn hat, ebenso der Wahrheit entgegenstehend, Zeichen von Taten oder Dingen zu verwenden, um das Gegenteil dessen zu bezeichnen, was in einem selbst ist; und dies ist es, was eigentlich mit Verstellung bezeichnet wird. Folglich ist Verstellung eigentlich eine Lüge, die durch die Zeichen äußerer Taten vollzogen wird. Nun macht es keinen Unterschied, ob man durch Worte lügt oder auf irgendeine andere Weise, wie oben dargelegt (Quaestio [110], Artikel [1], Einwand [2]). Da also jede Lüge eine Sünde ist, wie oben dargelegt (Quaestio [110], Artikel [3]), folgt daraus, dass auch jede Verstellung eine Sünde ist.

Antwort auf Einwand 1: Wie Augustinus sagt (De Quaest. Evang. ii): „Sich zu verstellen ist nicht immer eine Lüge: sondern nur dann, wenn die Verstellung keine Bedeutung hat, dann ist es eine Lüge. Wenn jedoch unsere Verstellung sich auf irgendeine Bedeutung bezieht, ist es keine Lüge, sondern eine Darstellung der Wahrheit.“ Und er führt Redefiguren als Beispiel an, wo eine Sache „vorgegeben“ wird, denn wir meinen nicht, dass sie wörtlich genommen werden soll, sondern als eine Figur für etwas anderes, das wir sagen wollen. Auf diese Weise „stellte sich“ unser Herr, „als wolle er weitergehen“, weil er so handelte, als ob er weitergehen wollte; um etwas bildlich zu bezeichnen, entweder weil er fern von ihrem Glauben war, gemäß Gregor (Hom. xxiii in Ev.); oder, wie Augustinus sagt (De Quaest. Evang. ii), weil er, „da er im Begriff war, durch die Himmelfahrt weiter von ihnen wegzugehen, sozusagen durch ihre Gastfreundschaft auf der Erde zurückgehalten wurde.“

Auch Abraham sprach bildlich. Weshalb Ambrosius (De Abraham i) sagt, dass Abraham „vorhersagte, was er nicht wusste“: denn er beabsichtigte, allein zurückzukehren, nachdem er seinen Sohn geopfert hätte: aber durch seinen Mund drückte der Herr aus, was Er zu tun im Begriff war. Es ist daher offensichtlich, dass keiner von beiden heuchelte.

Antwort auf Einwand 2: Hieronymus verwendet den Begriff „Simulation“ in einem weiten Sinne für jede Art von Vortäuschung. Davids Veränderung des Angesichts war eine bildliche Vortäuschung, wie eine Glosse im Kommentar zum Titel von Psalm 33 bemerkt: „Ich will den Herrn allezeit preisen.“ Es ist nicht nötig, Jehus Verstellung von Sünde oder Lüge freizusprechen, denn er war ein böser Mann, da er nicht von der Abgötterei Jerobeams abließ (4 Kön 10,29.31). Und doch wird er gleichwohl gelobt und erhielt einen irdischen Lohn von Gott, nicht für seine Verstellung, sondern für seinen Eifer bei der Zerstörung des Baalskultes.

Antwort auf Einwand 3: Einige sagen, dass niemand vorgeben darf, böse zu sein, weil niemand vorgibt, böse zu sein, indem er gute Taten vollbringt, und wenn er böse Taten vollbringt, ist er böse. Aber dieses Argument beweist nichts. Denn ein Mensch könnte vorgeben, böse zu sein, indem er tut, was an sich nicht böse ist, aber den Anschein des Bösen hat: und dennoch ist diese Verstellung böse, sowohl weil sie eine Lüge ist, als auch weil sie Ärgernis gibt; und obwohl er deswegen böse ist, ist seine Bosheit doch nicht die Bosheit, die er vortäuscht. Und weil Verstellung an sich böse ist, leitet sich ihre Sündhaftigkeit nicht von der vorgetäuschten Sache ab, sei diese gut oder böse.

Antwort auf Einwand 4: So wie ein Mensch lügt, wenn er durch Worte das bezeichnet, was er nicht ist, aber nicht lügt, wenn er davon absieht zu sagen, was er ist (denn dies ist manchmal erlaubt); so verstellt sich ein Mensch auch, wenn er durch äußere Zeichen von Taten oder Dingen das bezeichnet, was er nicht ist, doch verstellt er sich nicht, wenn er unterlässt zu bezeichnen, was er ist. Daher kann man seine Sünde verbergen, ohne der Verstellung schuldig zu sein. So müssen wir den Ausspruch des Hieronymus zu den Worten von Jesaja 3,9 verstehen, dass das „zweite Heilmittel nach dem Schiffbruch ist, seine Sünde zu verbergen“, damit nämlich andere nicht dadurch Ärgernis nehmen.