Ob jede Lüge eine Todsünde ist?

1. Einwand: Es scheint, dass jede Lüge eine Todsünde ist. Denn es steht geschrieben (Ps. 6,7): „Du wirst alle vernichten, die eine Lüge sprechen“, und (Weish. 1,11): „Der Mund, der lügt, tötet die Seele.“ Nun verursacht allein die Todsünde Vernichtung und Tod der Seele. Also ist jede Lüge eine Todsünde.

2. Einwand: Ferner ist alles, was gegen ein Gebot des Dekalogs ist, eine Todsünde. Nun ist das Lügen gegen dieses Gebot des Dekalogs: „Du sollst kein falsches Zeugnis geben.“ Also ist jede Lüge eine Todsünde.

3. Einwand: Ferner sagt Augustinus (De Doctr. Christ. i, 36): „Jeder Lügner bricht seine Treue beim Lügen, da er fürwahr wünscht, dass die Person, die er belügt, Vertrauen zu ihm habe, und doch hält er ihr nicht die Treue, wenn er sie belügt: und wer seine Treue bricht, ist der Ungerechtigkeit schuldig.“ Nun wird von niemandem gesagt, er breche seine Treue oder „sei der Ungerechtigkeit schuldig“ wegen einer lässlichen Sünde. Also ist keine Lüge eine lässliche Sünde.

4. Einwand: Ferner geht der ewige Lohn nicht verloren außer durch eine Todsünde. Nun ging für eine Lüge der ewige Lohn verloren, da er gegen einen zeitlichen Lohn eingetauscht wurde. Denn Gregor sagt (Moral. xviii), dass „wir aus dem Lohn der Hebammen lernen, was die Sünde des Lügens verdient: da der Lohn, den sie für ihre Freundlichkeit verdienten und den sie im ewigen Leben hätten empfangen können, zu einem zeitlichen Lohn schwand aufgrund der Lüge, derer sie sich schuldig machten.“ Daher ist selbst eine dienstfertige Lüge, wie jene der Hebammen war, die anscheinend die geringste der Lügen ist, eine Todsünde.

5. Einwand: Ferner sagt Augustinus (Lib. De Mend. xvii), dass „es ein Gebot der Vollkommenheit ist, nicht nur überhaupt nicht zu lügen, sondern nicht einmal lügen zu wollen“. Nun ist es eine Todsünde, gegen ein Gebot zu handeln. Daher ist jede Lüge der Vollkommenen eine Todsünde: und folglich ist es auch eine Lüge, die von irgendeinem anderen erzählt wird, andernfalls wären die Vollkommenen schlechter dran als andere.

Dagegen spricht, dass Augustinus zu Ps. 5,7, „Du wirst vernichten“, etc. sagt: „Es gibt zwei Arten von Lügen, die nicht schwer sündhaft sind, doch nicht frei von Sünde, wenn wir entweder im Scherz lügen oder um des Wohles unseres Nächsten willen.“ Aber jede Todsünde ist schwer. Also sind scherzhafte und dienstfertige Lügen keine Todsünden.

Ich antworte darauf, dass eine Todsünde, eigentlich gesprochen, eine solche ist, die der Liebe [Caritas] entgegengesetzt ist, wodurch die Seele in Vereinigung mit Gott lebt, wie oben dargelegt (Frage [24], Artikel [12]; Frage [35], Artikel [3]). Nun kann eine Lüge der Liebe auf drei Weisen entgegengesetzt sein: erstens in sich selbst; zweitens in Bezug auf das beabsichtigte Übel; drittens akzidentell.

Eine Lüge kann der Liebe in sich selbst entgegengesetzt sein aufgrund ihrer falschen Bezeichnung. Denn wenn diese über göttliche Dinge ist, ist sie der Liebe Gottes entgegengesetzt, dessen Wahrheit man durch eine solche Lüge verbirgt oder verdirbt; so dass eine Lüge dieser Art nicht nur der Tugend der Liebe, sondern auch den Tugenden des Glaubens und der Religion entgegengesetzt ist: weshalb sie eine höchst schwere und eine Todsünde ist. Wenn jedoch die falsche Bezeichnung über etwas ist, dessen Kenntnis das Wohl eines Menschen betrifft, zum Beispiel wenn sie zur Vollkommenheit der Wissenschaft oder zum moralischen Verhalten gehört, fügt eine Lüge dieser Art dem Nächsten eine Verletzung zu, da sie verursacht, dass er eine falsche Meinung hat, weshalb sie der Liebe entgegengesetzt ist, was die Liebe zum Nächsten betrifft, und folglich eine Todsünde ist. Andererseits, wenn die durch die Lüge erzeugte falsche Meinung über irgendeine Angelegenheit ist, deren Kenntnis ohne Belang ist, dann tut die fragliche Lüge dem Nächsten keinen Schaden; zum Beispiel, wenn eine Person bezüglich einiger kontingenter Einzelheiten getäuscht wird, die sie nicht betreffen. Weshalb eine Lüge dieser Art, in sich selbst betrachtet, keine Todsünde ist.

Was das ins Auge gefasste Ziel betrifft, kann eine Lüge der Liebe entgegengesetzt sein, indem sie mit dem Vorsatz erzählt wird, Gott zu verletzen, und dies ist immer eine Todsünde, denn es ist der Religion entgegengesetzt; oder um den Nächsten zu verletzen, in seiner Person, seinem Besitz oder seinem guten Namen, und dies ist ebenfalls eine Todsünde, da es eine Todsünde ist, den Nächsten zu verletzen, und man sündigt tödlich, wenn man bloß die Absicht hat, eine Todsünde zu begehen. Aber wenn das beabsichtigte Ziel nicht der Liebe entgegengesetzt ist, wird auch die Lüge, unter diesem Aspekt betrachtet, keine Todsünde sein, wie im Fall einer scherzhaften Lüge, wo ein kleines Vergnügen beabsichtigt ist, oder bei einer dienstfertigen Lüge, wo auch das Wohl des Nächsten beabsichtigt ist. Akzidentell kann eine Lüge der Liebe entgegengesetzt sein aufgrund von Ärgernis [Skandal] oder irgendeiner anderen daraus resultierenden Verletzung: und so wird sie wiederum eine Todsünde sein, zum Beispiel wenn ein Mensch nicht durch Ärgernis davon abgehalten würde, öffentlich zu lügen.

Antwort auf den 1. Einwand: Die zitierten Stellen beziehen sich auf die schädliche Lüge, wie eine Glosse die Worte von Ps. 5,7 erklärt: „Du wirst alle vernichten, die eine Lüge sprechen.“

Antwort auf den 2. Einwand: Da alle Gebote des Dekalogs auf die Liebe zu Gott und zum Nächsten gerichtet sind, wie oben dargelegt (Frage [44], Artikel [1], zu 3; FS, Frage [100], Artikel [5], zu 1), ist eine Lüge einem Gebot des Dekalogs insoweit entgegengesetzt, als sie der Liebe zu Gott und zum Nächsten entgegengesetzt ist. Daher ist es ausdrücklich verboten, falsches Zeugnis gegen den Nächsten zu geben.

Antwort auf den 3. Einwand: Selbst eine lässliche Sünde kann in einem weiten Sinne „Ungerechtigkeit“ genannt werden, insofern sie neben der Billigkeit der Gerechtigkeit liegt; weshalb geschrieben steht (1 Joh. 3,4): „Jede Sünde ist Ungerechtigkeit [*Vulg.: ‚Und die Sünde ist die Ungerechtigkeit.‘].“ In diesem Sinne spricht Augustinus.

Antwort auf den 4. Einwand: Die Lüge der Hebammen kann auf zwei Weisen betrachtet werden. Erstens in Bezug auf ihr Gefühl der Freundlichkeit gegenüber den Juden und ihre Ehrfurcht und Furcht vor Gott, wofür ihre tugendhafte Gesinnung gelobt wird. Hierfür gebührt ein ewiger Lohn. Weshalb Hieronymus (in seiner Auslegung von Jes. 65,21, ‚Und sie werden Häuser bauen‘) erklärt, dass Gott „ihnen geistliche Häuser baute“. Zweitens kann sie in Bezug auf den äußeren Akt des Lügens betrachtet werden. Denn dadurch konnten sie zwar nicht ewigen Lohn verdienen, aber vielleicht irgendeinen zeitlichen Lohn, dessen Verdienst nicht unvereinbar mit der Missgestalt ihrer Lüge war, obwohl dies unvereinbar damit war, dass sie einen ewigen Lohn verdienten. In diesem Sinne müssen wir die Worte Gregors verstehen, und nicht, dass sie durch jene Lüge verdienten, den ewigen Lohn zu verlieren, als ob sie ihn bereits durch ihre vorangegangene Freundlichkeit verdient hätten, wie der Einwand die Worte versteht.

Antwort auf den 5. Einwand: Einige sagen, dass für die Vollkommenen jede Lüge eine Todsünde ist. Aber diese Behauptung ist unvernünftig. Denn kein Umstand bewirkt, dass eine Sünde unendlich viel schwerwiegender ist, es sei denn, er überführt sie in eine andere Spezies. Nun überführt ein Umstand der Person eine Sünde nicht in eine andere Spezies, außer vielleicht aufgrund von etwas, das mit dieser Person verknüpft ist, zum Beispiel wenn es gegen ihr Gelübde ist: und dies kann nicht auf eine dienstfertige oder scherzhafte Lüge zutreffen. Weshalb eine dienstfertige oder eine scherzhafte Lüge bei vollkommenen Männern keine Todsünde ist, außer vielleicht akzidentell aufgrund von Ärgernis. Wir können in diesem Sinne den Ausspruch des Augustinus nehmen, dass „es ein Gebot der Vollkommenheit ist, nicht nur überhaupt nicht zu lügen, sondern nicht einmal lügen zu wollen“: obwohl Augustinus dies nicht positiv, sondern zweifelnd sagt, denn er beginnt mit den Worten: „Es sei denn vielleicht, es ist ein Gebot“, etc. Auch spielt es keine Rolle, dass sie in eine Position gestellt sind, um die Wahrheit zu wahren: weil sie verpflichtet sind, die Wahrheit kraft ihres Amtes beim Richten oder Lehren zu wahren, und wenn sie in diesen Angelegenheiten lügen, wird ihre Lüge eine Todsünde sein: aber es folgt nicht, dass sie tödlich sündigen, wenn sie in anderen Angelegenheiten lügen.