Se l'eresia sia una specie d'infedeltà

Obiezione 1: Sembra che l'eresia non sia una specie d'infedeltà. Poiché l'infedeltà risiede nell'intelletto, come sopra esposto (Questione [10], Articolo [2]). Ora, l'eresia non sembra appartenere all'intelletto, ma piuttosto alla potenza appetitiva; dice infatti Girolamo su Gal. 5,19: [*Cf. Decretali xxiv, qu. iii, cap. 27] "Le opere della carne sono manifeste: Eresia deriva da una parola greca che significa scelta, per cui un uomo fa la scelta di quella scuola che ritiene migliore". Ma la scelta è un atto della potenza appetitiva, come sopra esposto (FS, Questione [13], Articolo [1]). Dunque l'eresia non è una specie d'infedeltà.

Obiezione 2: Inoltre, il vizio trae la sua specie principalmente dal suo fine; onde il Filosofo dice (Ethic. v, 2) che "colui che commette adulterio per rubare, è un ladro piuttosto che un adultero". Ora il fine dell'eresia è il profitto temporale, specialmente il dominio e la gloria, che appartengono al vizio della superbia o dell'avarizia: poiché Agostino dice (De Util. Credendi i) che "eretico è colui che o inventa o segue opinioni false e nuove, per amore di qualche profitto temporale, specialmente per primeggiare ed essere onorato". Dunque l'eresia è una specie di superbia piuttosto che di infedeltà.

Obiezione 3: Inoltre, poiché l'infedeltà risiede nell'intelletto, non sembra appartenere alla carne. Ora l'eresia appartiene alle opere della carne, poiché l'Apostolo dice (Gal. 5,19): "Le opere della carne sono manifeste, sono fornicazione, impurità", e tra le altre aggiunge, "dissensi, sette", che sono lo stesso che eresie. Dunque l'eresia non è una specie d'infedeltà.

In contrario, La falsità è contraria alla verità. Ora un eretico è colui che inventa o segue opinioni false o nuove. Dunque l'eresia si oppone alla verità, sulla quale si fonda la fede; e di conseguenza è una specie d'infedeltà.

Rispondo che, La parola eresia, come affermato nella prima obiezione, denota una scelta. Ora la scelta, come sopra esposto (FS, Questione [13], Articolo [3]), riguarda le cose dirette al fine, presupposto il fine stesso. Ora, nelle materie di fede, la volontà dà il suo assenso a qualche verità, come al suo bene proprio, come è stato mostrato sopra (Questione [4], Articolo [3]): onde ciò che è la verità principale, ha carattere di fine ultimo, mentre quelle che sono verità secondarie, hanno il carattere di essere dirette al fine.

Ora, chiunque crede, dà il suo assenso alle parole di qualcuno; cosicché, in ogni forma d'infedeltà, la persona alle cui parole si dà assenso sembra tenere il posto principale ed essere come il fine; mentre le cose, ritenendo le quali si dà assenso a quella persona, tengono un posto secondario. Di conseguenza, colui che detiene rettamente la fede cristiana, dà assenso, con la sua volontà, a Cristo, in quelle cose che appartengono veramente alla Sua dottrina.

Pertanto, vi sono due modi in cui un uomo può deviare dalla rettitudine della fede cristiana. Primo, perché non vuole dare il suo assenso a Cristo: e un tale uomo ha una volontà malvagia, per così dire, rispetto al fine stesso. Questo appartiene alla specie d'infedeltà nei pagani e nei Giudei. Secondo, perché, sebbene intenda dare il suo assenso a Cristo, tuttavia fallisce nella scelta di quelle cose in cui dà assenso a Cristo, poiché non sceglie ciò che Cristo ha realmente insegnato, ma i suggerimenti della propria mente.

Dunque l'eresia è una specie d'infedeltà, appartenente a coloro che professano la fede cristiana, ma ne corrompono i dogmi.

Risposta all'obiezione 1: La scelta riguarda l'infedeltà nello stesso modo in cui la volontà riguarda la fede, come sopra esposto.

Risposta all'obiezione 2: I vizi traggono la loro specie dal loro fine prossimo, mentre dal loro fine remoto traggono il loro genere e la loro causa. Così nel caso dell'adulterio commesso per amore del furto, vi è la specie dell'adulterio tratta dal suo fine proprio e oggetto; ma il fine ultimo mostra che l'atto di adulterio è sia il risultato del furto, sia incluso sotto di esso, come un effetto sotto la sua causa, o una specie sotto il suo genere, come appare da quanto abbiamo detto sugli atti in generale (FS, Questione [18], Articolo [7]). Onde, anche nel caso in questione, il fine prossimo dell'eresia è l'adesione alla propria falsa opinione, e da questo deriva la sua specie, mentre il suo fine remoto rivela la sua causa, cioè che essa sorge dalla superbia o dall'avarizia.

Risposta all'obiezione 3: Proprio come l'eresia è così chiamata dal suo essere una scelta [*Dal greco {airein} [hairein], tagliare via], così la setta deriva il suo nome dal suo essere un taglio [secando], come afferma Isidoro (Etym. viii, 3). Onde eresia e setta sono la stessa cosa, e ciascuna appartiene alle opere della carne, non in ragione dell'atto stesso d'infedeltà rispetto al suo oggetto prossimo, ma in ragione della sua causa, che è o il desiderio di un fine indebito, nel qual modo sorge dalla superbia o dall'avarizia, come affermato nella seconda obiezione, o qualche illusione dell'immaginazione (che dà origine all'errore, come afferma il Filosofo in Metaph. iv; Ed. Did. iii, 5), poiché questa facoltà ha una certa connessione con la carne, in quanto il suo atto non è indipendente da un organo corporeo.