Ob die Wahrheit ein Teil der Gerechtigkeit ist?

Einwand 1: Es scheint, dass die Wahrheit kein Teil der Gerechtigkeit ist. Denn der Gerechtigkeit scheint es eigen zu sein, einem anderen das Seine zu geben. Aber indem man die Wahrheit sagt, scheint man einem anderen nicht das Seine zu geben, wie es in allen vorangegangenen Teilen der Gerechtigkeit der Fall ist. Also ist die Wahrheit kein Teil der Gerechtigkeit.

Einwand 2: Ferner gehört die Wahrheit zum Verstand: wohingegen die Gerechtigkeit im Willen ist, wie oben dargelegt (Frage [58], Artikel [4]). Also ist die Wahrheit kein Teil der Gerechtigkeit.

Einwand 3: Ferner ist nach Hieronymus die Wahrheit dreifach, nämlich „Wahrheit des Lebens“, „Wahrheit der Gerechtigkeit“ und „Wahrheit der Lehre“. Aber keine von diesen ist ein Teil der Gerechtigkeit. Denn die Wahrheit des Lebens umfasst alle Tugenden, wie oben dargelegt (Artikel [2], zu 3): die Wahrheit der Gerechtigkeit ist dasselbe wie die Gerechtigkeit, so dass sie nicht einer ihrer Teile ist; und die Wahrheit der Lehre gehört eher zu den intellektuellen Tugenden. Also ist die Wahrheit in keiner Weise ein Teil der Gerechtigkeit.

Dagegen spricht, dass Cicero (De Invent. Rhet. ii) die Wahrheit zu den Teilen der Gerechtigkeit rechnet.

Ich antworte darauf, dass, wie oben dargelegt (Frage [80]), eine Tugend der Gerechtigkeit angegliedert wird als eine sekundäre an eine Haupttugend, indem sie etwas mit der Gerechtigkeit gemeinsam hat, während sie hinter deren vollkommener Tugendkraft zurückbleibt. Nun hat die Tugend der Wahrheit zwei Dinge mit der Gerechtigkeit gemeinsam. Erstens ist sie auf einen anderen ausgerichtet, da die Offenbarung, die wir als einen Akt der Wahrheit bezeichnet haben, auf einen anderen ausgerichtet ist, insofern eine Person einer anderen die Dinge offenbart, die sie selbst betreffen. Zweitens stellt die Gerechtigkeit eine gewisse Gleichheit zwischen Dingen her, und dies tut auch die Tugend der Wahrheit, denn sie gleicht die Zeichen den Dingen an, die den Menschen selbst betreffen. Dennoch bleibt sie hinter dem eigentlichen Aspekt der Gerechtigkeit zurück, was den Begriff der Schuldigkeit betrifft: denn diese Tugend betrachtet nicht die gesetzliche Schuldigkeit, die die Gerechtigkeit berücksichtigt, sondern vielmehr die moralische Schuldigkeit, insofern ein Mensch dem anderen aus Billigkeit eine Offenbarung der Wahrheit schuldet. Daher ist die Wahrheit ein Teil der Gerechtigkeit, da sie ihr als eine sekundäre Tugend an ihre Haupttugend angegliedert ist.

Antwort auf Einwand 1: Da der Mensch ein gesellschaftliches Lebewesen ist, schuldet ein Mensch dem anderen von Natur aus alles, was für die Erhaltung der menschlichen Gesellschaft notwendig ist. Nun wäre es für Menschen unmöglich, zusammenzuleben, wenn sie einander nicht glaubten, als solche, die einander die Wahrheit erklären. Daher berücksichtigt die Tugend der Wahrheit in gewisser Weise etwas als geschuldet.

Antwort auf Einwand 2: Die Wahrheit, als gewusst, gehört zum Verstand. Aber der Mensch äußert durch seinen eigenen Willen, wodurch er sowohl Habitus als auch Glieder gebraucht, äußere Zeichen, um die Wahrheit zu offenbaren, und auf diese Weise ist die Offenbarung der Wahrheit ein Akt des Willens.

Antwort auf Einwand 3: Die Wahrheit, von der wir jetzt sprechen, unterscheidet sich von der Wahrheit des Lebens, wie im vorhergehenden Artikel [2], zu 3 dargelegt.

Wir sprechen von der Wahrheit der Gerechtigkeit auf zwei Arten. Auf eine Art beziehen wir uns auf die Tatsache, dass die Gerechtigkeit selbst eine gewisse Richtigkeit ist, die nach der Regel des göttlichen Gesetzes reguliert ist; und auf diese Weise unterscheidet sich die Wahrheit der Gerechtigkeit von der Wahrheit des Lebens, weil durch die Wahrheit des Lebens ein Mensch in sich selbst recht lebt, wohingegen durch die Wahrheit der Gerechtigkeit ein Mensch die Richtigkeit des Gesetzes in jenen Urteilen beachtet, die sich auf einen anderen Menschen beziehen: und in diesem Sinne hat die Wahrheit der Gerechtigkeit nichts mit der Wahrheit zu tun, von der wir jetzt sprechen, wie auch die Wahrheit des Lebens nicht. Auf eine andere Art kann die Wahrheit der Gerechtigkeit so verstanden werden, dass sie sich auf die Tatsache bezieht, dass ein Mensch aus Gerechtigkeit die Wahrheit offenbart, wie zum Beispiel wenn ein Mensch die Wahrheit gesteht oder vor einem Gerichtshof ein wahres Zeugnis ablegt. Diese Wahrheit ist ein besonderer Akt der Gerechtigkeit und gehört nicht direkt zu dieser Wahrheit, von der wir jetzt sprechen, weil nämlich bei dieser Offenbarung der Wahrheit die Hauptabsicht des Menschen darin besteht, einem anderen Menschen das Seine zu geben. Daher sagt der Philosoph (Ethic. iv, 7) bei der Beschreibung dieser Tugend: „Wir sprechen nicht von einem, der in seinen Übereinkünften wahrhaftig ist, noch bezieht sich dies auf Angelegenheiten, in denen Gerechtigkeit oder Ungerechtigkeit in Frage steht.“

Die Wahrheit der Lehre besteht in einer gewissen Offenbarung von Wahrheiten, die sich auf die Wissenschaft beziehen; weshalb auch diese Wahrheit nicht direkt zu dieser Tugend gehört, sondern nur jene Wahrheit, durch die ein Mensch, sowohl im Leben als auch in der Rede, sich als solchen zeigt, wie er ist, und die Dinge, die ihn betreffen, nicht anders, und weder größer noch kleiner, als sie sind. Da jedoch Wahrheiten der Wissenschaft, wie sie von uns gewusst werden, etwas sind, das uns betrifft, und zu dieser Tugend gehören, kann in diesem Sinne die Wahrheit der Lehre zu dieser Tugend gehören, ebenso wie jede andere Art von Wahrheit, durch die ein Mensch durch Wort oder Tat offenbart, was er weiß.