Se la verità sia una virtù speciale

Obiezione 1: Sembra che la verità non sia una virtù speciale. Infatti il vero e il bene si convertono. Ora la bontà non è una virtù speciale, anzi ogni virtù è bontà, perché "rende buono chi la possiede". Dunque la verità non è una virtù speciale.

Obiezione 2: Inoltre, far conoscere ciò che appartiene a se stessi è un atto di verità come la intendiamo qui. Ma questo appartiene a ogni virtù, poiché ogni abito virtuoso si fa conoscere mediante il proprio atto. Dunque la verità non è una virtù speciale.

Obiezione 3: Inoltre, la verità della vita è la verità per cui uno vive rettamente, e di cui è scritto (Is. 38, 3): "Ti prego... ricordati come ho camminato davanti a Te nella verità e con cuore perfetto". Ora si vive rettamente mediante qualsiasi virtù, come segue dalla definizione di virtù data sopra (FS, Questione [55], Articolo [4]). Dunque la verità non è una virtù speciale.

Obiezione 4: Inoltre, la verità sembra essere la stessa cosa della semplicità, poiché l'ipocrisia è opposta ad entrambe. Ma la semplicità non è una virtù speciale, poiché rettifica l'intenzione, e ciò è richiesto in ogni virtù. Dunque neppure la verità è una virtù speciale.

In contrario, È annoverata insieme alle altre virtù (Ethic. ii, 7).

Rispondo che, La natura della virtù umana consiste nel rendere buono l'atto dell'uomo. Di conseguenza, ogni volta che troviamo uno speciale aspetto di bontà negli atti umani, è necessario che l'uomo vi sia disposto da una virtù speciale. E poiché secondo Agostino (De Nat. Boni iii) il bene consiste nell'ordine, ne consegue che uno speciale aspetto di bene si troverà dove c'è un ordine speciale. Ora c'è un ordine speciale per cui le nostre cose esterne, siano esse parole o fatti, sono debitamente ordinate in relazione a qualche cosa, come il segno alla cosa significata: e a ciò l'uomo è perfezionato dalla virtù di verità. Perciò è evidente che la verità è una virtù speciale.

Risposta all'obiezione 1: Il vero e il bene si convertono quanto al soggetto, poiché ogni cosa vera è buona, e ogni cosa buona è vera. Ma considerati logicamente, si eccedono l'un l'altro, proprio come l'intelletto e la volontà si eccedono l'un l'altro. Infatti l'intelletto comprende la volontà e molte altre cose, e la volontà desidera cose pertinenti all'intelletto, e molte altre. Perciò il "vero" considerato nel suo aspetto proprio come perfezione dell'intelletto è un bene particolare, poiché è qualcosa di appetibile: e allo stesso modo il "bene" considerato nel suo aspetto proprio come fine dell'appetito è qualcosa di vero, poiché è qualcosa di intelligibile. Dunque, poiché la virtù include l'aspetto di bontà, è possibile che la verità sia una virtù speciale, proprio come il "vero" è un bene speciale; tuttavia non è possibile che la bontà sia una virtù speciale, poiché piuttosto, considerata logicamente, è il genere della virtù.

Risposta all'obiezione 2: Gli abiti di virtù e vizio prendono la loro specie da ciò che è direttamente inteso, e non da ciò che è accidentale e al di fuori dell'intenzione. Ora, che un uomo dichiari ciò che lo riguarda, appartiene alla virtù di verità, come qualcosa di direttamente inteso: sebbene possa appartenere ad altre virtù di conseguenza e al di fuori dell'intenzione principale. Infatti il coraggioso intende agire coraggiosamente: e che egli mostri la sua fortezza agendo coraggiosamente è una conseguenza al di fuori della sua intenzione principale.

Risposta all'obiezione 3: La verità della vita è la verità per cui una cosa è vera, non per cui una persona dice il vero. La vita, come qualsiasi altra cosa, è detta vera dal fatto che raggiunge la sua regola e misura, cioè la legge divina; poiché la rettitudine della vita dipende dalla conformità a quella legge. Questa verità o rettitudine è comune a ogni virtù.

Risposta all'obiezione 4: La semplicità è così chiamata dalla sua opposizione alla duplicità, per cui, cioè, un uomo mostra una cosa esteriormente mentre ne ha un'altra nel cuore: cosicché la semplicità appartiene a questa virtù. Ed essa rettifica l'intenzione, non certo direttamente (poiché questo appartiene a ogni virtù), ma escludendo la duplicità, per cui un uomo finge una cosa e ne intende un'altra.