Ob Rache an jenen genommen werden soll, die unfreiwillig gesündigt haben?

Einwand 1: Es scheint, dass Rache an jenen genommen werden soll, die unfreiwillig gesündigt haben. Denn der Wille des einen Menschen folgt nicht aus dem Willen eines anderen. Doch wird ein Mensch für einen anderen bestraft, gemäß Ex 20,5: „Ich bin ... Gott ... ein eifernder Gott, der die Missetat der Väter heimsucht an den Kindern bis in das dritte und vierte Glied.“ So wurde für die Sünde Chams sein Sohn Kanaan verflucht (Gen 9,25) und für die Sünde Gihasis wurden seine Nachkommen mit Aussatz geschlagen (2 Kön 5). Auch legt das Blut Christi die Nachkommen der Juden unter den Bann der Strafe, denn sie sagten (Mt 27,25): „Sein Blut komme über uns und über unsere Kinder.“ Überdies lesen wir (Jos 7), dass das Volk Israel wegen der Sünde Achans in die Hände seiner Feinde ausgeliefert wurde, und dass dasselbe Volk von den Philistern wegen der Sünde der Söhne Elis geschlagen wurde (1 Sam 4). Also wird eine Person bestraft, ohne es freiwillig verdient zu haben.

Einwand 2: Ferner: Nichts ist freiwillig, außer was in der Macht eines Menschen steht. Aber manchmal wird ein Mensch für das bestraft, was nicht in seiner Macht steht; so wird ein Mensch wegen einer Infektion mit Aussatz von der Verwaltung der Kirche entfernt; und eine Kirche hört auf, ein Bischofssitz zu sein, wegen der Verderbtheit oder Bosheit des Volkes. Also wird Rache nicht nur für freiwillige Sünden genommen.

Einwand 3: Ferner: Unwissenheit macht eine Handlung unfreiwillig. Nun wird manchmal Rache an den Unwissenden genommen. So kamen die Kinder des Volkes von Sodom, obwohl sie in unüberwindlicher Unwissenheit waren, mit ihren Eltern um (Gen 19). Auch wurden für die Sünde von Dathan und Abiram ihre Kinder zusammen mit ihnen verschlungen (Num 16). Überdies wurde befohlen, stumme Tiere, die der Vernunft ermangeln, wegen der Sünde der Amalekiter zu töten (1 Sam 15). Also wird manchmal Rache an jenen genommen, die es unfreiwillig verdient haben.

Einwand 4: Ferner: Zwang ist der Freiwilligkeit am meisten entgegengesetzt. Aber ein Mensch entgeht nicht der Schuld der Strafe, wenn er durch Furcht gezwungen wird, eine Sünde zu begehen. Also wird manchmal Rache an jenen genommen, die es unfreiwillig verdient haben.

Einwand 5: Ferner sagt Ambrosius zu Lk 5, dass „das Schiff, in dem Judas war, in Not war“; weshalb „Petrus, der in der Sicherheit seiner eigenen Verdienste ruhig war, wegen derer der anderen in Not war.“ Aber Petrus wollte die Sünde des Judas nicht. Also wird eine Person manchmal bestraft, ohne es freiwillig verdient zu haben.

Dagegen spricht: Strafe ist für Sünde geschuldet. Aber jede Sünde ist freiwillig gemäß Augustinus (De Lib. Arb. iii; Retract. i). Also sollte Rache nur an jenen genommen werden, die es freiwillig verdient haben.

Ich antworte darauf: Strafe kann auf zwei Weisen betrachtet werden. Erstens unter dem Aspekt der Strafe, und auf diese Weise ist Strafe nur für Sünde geschuldet, weil mittels der Strafe die Gleichheit der Gerechtigkeit wiederhergestellt wird, insofern derjenige, der durch Sündigen darin maßlos war, seinem eigenen Willen zu folgen, etwas erleidet, das diesem Willen entgegengesetzt ist. Da also jede Sünde freiwillig ist, die Erbsünde nicht ausgenommen, wie oben festgestellt (FS, Frage [81], Artikel [1]), folgt daraus, dass niemand auf diese Weise bestraft wird, außer für etwas, das freiwillig getan wurde. Zweitens kann Strafe als Heilmittel betrachtet werden, das nicht nur die vergangene Sünde heilt, sondern auch vor zukünftiger Sünde bewahrt oder zu einem Gut führt, und auf diese Weise wird eine Person manchmal ohne eigene Schuld bestraft, doch nicht ohne Grund.

Es muss jedoch beachtet werden, dass ein Heilmittel niemals ein größeres Gut entfernt, um ein geringeres zu fördern; so blendet die Medizin des Körpers niemals das Auge, um die Ferse zu heilen: doch manchmal ist sie in geringeren Dingen schädlich, damit sie in Dingen von größerer Bedeutung hilfreich sei. Und da geistliche Güter von größter Bedeutung sind, während zeitliche Güter am wenigsten wichtig sind, wird eine Person manchmal in ihren zeitlichen Gütern ohne eigene Schuld bestraft. Solcher Art sind viele der Strafen, die von Gott in diesem gegenwärtigen Leben zu unserer Demütigung oder Erprobung verhängt werden. Aber niemand wird in geistlichen Gütern ohne eigene Schuld bestraft, weder in diesem noch im zukünftigen Leben, weil im letzteren die Strafe nicht heilend ist, sondern eine Folge geistlicher Verdammnis.

Antwort auf Einwand 1: Ein Mensch wird niemals zu einer geistlichen Strafe für die Sünde eines anderen Menschen verurteilt, weil geistliche Strafe die Seele betrifft, hinsichtlich derer jeder Mensch Herr seiner selbst ist. Aber manchmal wird ein Mensch zu Strafe in zeitlichen Dingen für die Sünde eines anderen verurteilt, und dies aus drei Gründen. Erstens, weil ein Mensch zu den zeitlichen Gütern eines anderen gehören kann, und so kann er zur Bestrafung des letzteren bestraft werden: so sind Kinder, was den Körper betrifft, ein Eigentum ihres Vaters, und Sklaven ein Besitz ihres Herrn. Zweitens, wenn die Sünde einer Person auf eine andere übertragen wird, entweder durch „Nachahmung“, wie Kinder die Sünden ihrer Eltern nachahmen und Sklaven die Sünden ihrer Herren, um mit größerer Kühnheit zu sündigen; oder durch „Verdienst“, wie die sündigen Untertanen einen sündigen Oberen verdienen, gemäß Ijob 34,30: „Der einen Heuchler regieren lässt wegen der Sünden des Volkes.“ Daher wurde das Volk Israel für Davids Sünde bei der Zählung des Volkes bestraft (2 Sam 24). Dies kann auch durch eine Art von „Zustimmung“ oder „Duldung“ geschehen: so werden manchmal sogar die Guten in zeitlichen Dingen zusammen mit den Bösen bestraft, weil sie deren Sünden nicht verurteilt haben, wie Augustinus sagt (De Civ. Dei i, 9). Drittens, um die Einheit der menschlichen Gemeinschaft zu kennzeichnen, wodurch ein Mensch verpflichtet ist, für den anderen besorgt zu sein, damit er nicht sündige; und um Abscheu vor der Sünde einzuflößen, da man sieht, dass die Bestrafung des einen alle betrifft, als ob alle ein Leib wären, wie Augustinus sagt, wenn er über die Sünde Achans spricht (Quaest. sup. Josue viii). Das Wort des Herrn: „Der die Missetat der Väter heimsucht an den Kindern bis in das dritte und vierte Glied“, scheint eher zur Barmherzigkeit als zur Strenge zu gehören, da Er nicht sofort Rache nimmt, sondern auf eine zukünftige Zeit wartet, damit die Nachkommen zumindest ihren Wandel bessern; sollte jedoch die Bosheit der Nachkommen zunehmen, wird es fast notwendig, Rache an ihnen zu nehmen.

Antwort auf Einwand 2: Wie Augustinus feststellt (Quaest. sup. Josue viii), sollte das menschliche Urteil dem göttlichen Urteil entsprechen, wenn dieses offenbar ist, und Gott verurteilt Menschen geistlich für ihre eigenen Sünden. Aber das menschliche Urteil kann nicht den verborgenen Urteilen Gottes angeglichen werden, wodurch Er gewisse Personen in zeitlichen Dingen ohne deren Schuld bestraft, da der Mensch unfähig ist, die Gründe dieser Urteile zu erfassen, um zu wissen, was für jeden Einzelnen dienlich ist. Weshalb nach menschlichem Urteil ein Mensch niemals ohne eigene Schuld zu einer leidzufügenden Strafe verurteilt werden sollte, wie Tod, Verstümmelung oder Auspeitschung. Aber ein Mensch kann, selbst nach menschlichem Urteil, zu einer Strafe des Verlustes verurteilt werden, auch ohne eigene Schuld, aber nicht ohne Grund: und dies auf drei Weisen.

Erstens, indem eine Person ohne ihre Schuld untauglich wird, ein bestimmtes Gut zu haben oder zu erwerben: so wird ein Mensch wegen einer Infektion mit Aussatz von der Verwaltung der Kirche entfernt: und wegen Bigamie oder durch das Aussprechen eines Todesurteils wird ein Mensch am Empfang der heiligen Weihen gehindert.

Zweitens, weil das besondere Gut, das er einbüßt, nicht sein eigenes, sondern Gemeingut ist: so gehört es zum Wohl der ganzen Stadt, dass ein Bischofssitz an einer bestimmten Kirche angebracht ist, und nicht nur zum Wohl der Kleriker.

Drittens, weil das Wohl einer Person vom Wohl einer anderen abhängen kann: so verliert beim Verbrechen des Hochverrats ein Sohn sein Erbe durch die Sünde seines Elternteils.

Antwort auf Einwand 3: Durch das Urteil Gottes werden Kinder in zeitlichen Dingen zusammen mit ihren Eltern bestraft, sowohl weil sie ein Besitz ihrer Eltern sind, so dass ihre Eltern auch in ihrer Person bestraft werden, als auch weil dies zu ihrem Besten ist, damit sie nicht, sollten sie verschont bleiben, die Sünden ihrer Eltern nachahmen und so verdienen, noch strenger bestraft zu werden. Rache wird an stummen Tieren und anderen vernunftlosen Geschöpfen geübt, weil auf diese Weise ihre Eigentümer bestraft werden; und auch aus Abscheu vor der Sünde.

Antwort auf Einwand 4: Eine Handlung, die aus Zwang der Furcht geschieht, ist nicht schlechthin unfreiwillig, sondern hat eine Beimischung von Freiwilligkeit, wie oben festgestellt (FS, Frage [6], Artikel [5],6).

Antwort auf Einwand 5: Die anderen Apostel waren wegen der Sünde des Judas betrübt, in derselben Weise wie die Menge für die Sünde eines Einzelnen bestraft wird, zur Empfehlung der Einheit, wie oben festgestellt (Antwort auf Einwand [1],2).