Ob die Pflichten der Pietät gegenüber den Eltern um der Religion willen unterlassen werden müssen?

Einwand 1: Es scheint, dass die Pflichten der Pietät gegenüber den Eltern um der Religion willen unterlassen werden müssen. Denn unser Herr sagte (Lk. 14,26): „Wenn jemand zu mir kommt und hasst nicht seinen Vater und seine Mutter und seine Frau und Kinder und Brüder und Schwestern, ja sogar sein eigenes Leben, der kann nicht mein Jünger sein.“ Daher wird zum Lob von Jakobus und Johannes gesagt (Mt. 4,22), dass sie „ihre Netze und den Vater verließen und“ Christus „nachfolgten“. Wiederum wird zum Lob der Leviten gesagt (Dtn. 33,9): „Der zu seinem Vater und zu seiner Mutter sprach: Ich kenne euch nicht; und zu seinen Brüdern: Ich kenne euch nicht; und ihre eigenen Kinder haben sie nicht gekannt. Diese haben dein Wort bewahrt.“ Nun muss ein Mensch, der seine Eltern und andere Verwandte nicht kennt oder sie sogar hasst, notwendigerweise die Pflichten der Pietät unterlassen. Also müssen die Pflichten der Pietät um der Religion willen unterlassen werden.

Einwand 2: Ferner steht geschrieben (Lk. 9,59.60), dass unser Herr jenem, der sagte: „Erlaube mir, zuvor hinzugehen und meinen Vater zu begraben“, antwortete: „Lass die Toten ihre Toten begraben; du aber geh hin und verkündige das Reich Gottes.“ Letzteres nun gehört zur Religion, während es eine Pflicht der Pietät ist, den eigenen Vater zu begraben. Also muss eine Pflicht der Pietät um der Religion willen unterlassen werden.

Einwand 3: Ferner wird Gott vorzüglich „Unser Vater“ genannt. Nun verehren wir Gott durch die Religion, so wie wir unsere Eltern verehren, indem wir ihnen die Pflichten der Pietät erweisen. Also müssen die Pflichten der Pietät um der Verehrung der Religion willen unterlassen werden.

Einwand 4: Ferner sind Ordensleute durch ein Gelübde gebunden, das sie nicht brechen dürfen, um die Observanzen der Religion zu erfüllen. Nun sind sie in Übereinstimmung mit diesen Observanzen daran gehindert, ihre Eltern zu unterhalten, sowohl aufgrund der Armut, da sie nichts Eigenes haben, als auch aufgrund des Gehorsams, da sie das Kloster nicht ohne Erlaubnis ihres Oberen verlassen dürfen. Also müssen die Pflichten der Pietät gegenüber den Eltern um der Religion willen unterlassen werden.

Dagegen spricht, dass unser Herr die Pharisäer tadelte (Mt. 15,3-6), die lehrten, dass man um der Religion willen davon absehen solle, den Eltern die Ehre zu erweisen, die wir ihnen schulden.

Ich antworte darauf, dass Religion und Pietät zwei Tugenden sind. Nun ist keine Tugend einer anderen Tugend entgegengesetzt, da gemäß dem Philosophen in seinem Buch über die Kategorien (Cap. De oppos.) „das Gute dem Guten nicht entgegengesetzt ist“. Daher ist es unmöglich, dass Religion und Pietät sich gegenseitig behindern, so dass der Akt der einen durch den Akt der anderen ausgeschlossen würde. Nun wird, wie oben gesagt (FS, Frage [7], Artikel [2]; FS, Frage [18], Artikel [3]), der Akt jeder Tugend durch die ihr gebührenden Umstände begrenzt, und wenn er diese überschreitet, wird er kein Akt der Tugend mehr sein, sondern des Lasters. Daher gehört es zur Pietät, den Eltern Pflicht und Huldigung gemäß dem gebührenden Maß zu erweisen. Es ist aber nicht das gebührende Maß, dass der Mensch danach strebt, seinen Vater mehr als Gott zu verehren, sondern, wie Ambrosius zu Lk. 12,52 sagt: „Die Pietät der göttlichen Religion hat Vorrang vor den Ansprüchen der Verwandtschaft.“

Demnach, wenn die Verehrung der Eltern einen von der Verehrung Gottes abbringt, wäre es kein Akt der Pietät mehr, den Eltern zum Nachteil Gottes Verehrung zu erweisen. Daher sagt Hieronymus (Ep. ad Heliod.): „Magst du auch über deinen Vater hinwegschreiten, magst du auch deine Mutter zurückweisen, wende dich nicht ab, sondern eile trockenen Auges zur Standarte des Kreuzes; es ist der höchste Grad der Pietät, in dieser Sache grausam zu sein.“ Deshalb müssen in einem solchen Fall die Pflichten der Pietät gegenüber den Eltern um der Verehrung willen, welche die Religion Gott gibt, unterlassen werden. Wenn wir jedoch durch das Erweisen der den Eltern geschuldeten Dienste nicht vom Dienst Gottes abgezogen werden, dann wird es ein Akt der Pietät sein, und es wird keine Notwendigkeit bestehen, die Pietät um der Religion willen beiseite zu setzen.

Antwort auf Einwand 1: Gregor sagt in der Auslegung dieses Wortes unseres Herrn (Hom. xxxvii in Ev.), dass, „wenn wir feststellen, dass unsere Eltern ein Hindernis auf unserem Weg zu Gott sind, wir sie ignorieren müssen, indem wir sie hassen und vor ihnen fliehen.“ Denn wenn unsere Eltern uns zur Sünde anstiften und uns vom Dienst Gottes abziehen, müssen wir sie in diesem Punkt verlassen und hassen. In diesem Sinne wird von den Leviten gesagt, dass sie ihre Verwandten nicht kannten, weil sie dem Befehl des Herrn gehorchten und die Götzendiener nicht verschonten (Ex. 32). Jakobus und Johannes werden dafür gelobt, dass sie ihre Eltern verließen und unserem Herrn nachfolgten, nicht weil ihr Vater sie zum Bösen anstiftete, sondern weil sie es für möglich hielten, dass er einen anderen Lebensunterhalt fände, wenn sie Christus nachfolgten.

Antwort auf Einwand 2: Unser Herr verbot dem Jünger, seinen Vater zu begraben, weil, gemäß Chrysostomus (Hom. xxviii in Matth.), „unser Herr ihn dadurch vor vielen Übeln bewahrte, wie den Sorgen und Nöten und anderen Dingen, die man unter diesen Umständen erwartet. Denn nach dem Begräbnis musste das Testament verlesen, das Erbe geteilt werden und so weiter: aber hauptsächlich, weil es andere gab, die sich um das Begräbnis kümmern konnten.“ Oder, gemäß Cyrills Kommentar zu Lk. 9: „Die Bitte dieses Jüngers war nicht, einen toten Vater zu begraben, sondern einen noch lebenden Vater in dessen Alter zu unterstützen, bis er ihn schließlich begraben würde. Dies gewährte unser Herr nicht, weil es andere gab, die durch Verwandtschaftspflichten gebunden waren, für ihn zu sorgen.“

Antwort auf Einwand 3: Was immer wir unseren Eltern aus Pietät geben, wird von uns auf Gott bezogen; so wie andere Werke der Barmherzigkeit, die wir in Bezug auf irgendeinen unserer Nächsten verrichten, Gott dargebracht werden, gemäß Mt. 25,40: „Was ihr für einen meiner geringsten Brüder getan habt, das habt ihr mir getan.“ Dementsprechend dürfen wir, wenn unsere leiblichen Eltern unserer Unterstützung bedürfen, so dass sie keinen anderen Unterhalt haben, sie nicht um der Religion willen verlassen, vorausgesetzt, sie stiften uns zu nichts gegen Gott an. Aber wenn wir uns nicht ohne Sünde ihrem Dienst widmen können, oder wenn sie ohne unsere Unterstützung unterhalten werden können, ist es erlaubt, auf ihren Dienst zu verzichten, um mehr Zeit für die Religion zu haben.

Antwort auf Einwand 4: Wir müssen unterschiedlich sprechen von einem, der noch in der Welt ist, und von einem, der seine Profess in der Religion [im Orden] abgelegt hat. Denn wer in der Welt ist, darf, wenn er Eltern hat, die ohne ihn keinen Unterhalt finden können, diese nicht verlassen und in den Orden eintreten, weil er das Gebot brechen würde, das die Ehrung der Eltern vorschreibt. Einige sagen jedoch, dass er sie selbst dann verlassen und sie der Fürsorge Gottes überlassen könnte. Aber dies wäre, recht betrachtet, Gott zu versuchen: da er, während er menschliche Mittel zur Hand hat, seine Eltern der Gefahr aussetzen würde, in der Hoffnung auf Gottes Beistand. Andererseits, wenn die Eltern ohne ihn Mittel zum Lebensunterhalt finden können, ist es ihm erlaubt, sie zu verlassen und in den Orden einzutreten, weil Kinder nicht verpflichtet sind, ihre Eltern zu unterhalten, außer in Fällen der Notwendigkeit, wie oben gesagt. Wer aber bereits seine Profess im Orden abgelegt hat, gilt als der Welt bereits gestorben: Weshalb er nicht unter dem Vorwand, seine Eltern zu unterstützen, das Kloster verlassen sollte, wo er mit Christus begraben ist, um sich wieder mit weltlichen Geschäften zu befassen. Dennoch ist er verpflichtet, unter Wahrung seines Gehorsams gegenüber seinen Oberen und seines Ordensstandes, sich um die Unterstützung seiner Eltern zu bemühen.