Se la descrizione di Isidoro della qualità della legge positiva sia appropriata

Obiezione 1: Sembra che la descrizione di Isidoro della qualità della legge positiva non sia appropriata, quando dice (Etym. v, 21): "La legge sarà onesta, giusta, possibile alla natura, secondo la consuetudine della patria, adatta al luogo e al tempo, necessaria, utile; chiaramente espressa, affinché per la sua oscurità non induca in inganno; istituita non per un vantaggio privato, ma per il bene comune". Poiché egli aveva precedentemente espresso la qualità della legge in tre condizioni, dicendo che "legge è tutto ciò che è fondato sulla ragione, purché fomenti la religione, convenga alla disciplina e procuri la comune salute". Dunque era inutile aggiungere ulteriori condizioni a queste.

Obiezione 2: Inoltre, la giustizia è inclusa nell'onestà, come dice Tullio (De Offic. vii). Dunque dopo aver detto "onesta" era superfluo aggiungere "giusta".

Obiezione 3: Inoltre, la legge scritta è condivisa con la consuetudine, secondo Isidoro (Etym. ii, 10). Dunque non si dovrebbe affermare nella definizione di legge che essa sia "secondo la consuetudine della patria".

Obiezione 4: Inoltre, una cosa può essere necessaria in due modi. Può essere necessaria semplicemente, perché non può essere altrimenti: e ciò che è necessario in questo modo, non è soggetto al giudizio umano, per cui la legge umana non si occupa di necessità di questo genere. Inoltre una cosa può essere necessaria per un fine: e questa necessità è la stessa cosa dell'utilità. Dunque è superfluo dire sia "necessaria" che "utile".

In contrario, sta l'autorità di Isidoro.

Rispondo che, Ogni volta che una cosa è per un fine, la sua forma deve essere determinata proporzionalmente a quel fine; come la forma di una sega è tale da essere adatta a tagliare (Phys. ii, text. 88). Inoltre, tutto ciò che è regolato e misurato deve avere una forma proporzionata alla sua regola e misura. Ora entrambe queste condizioni si verificano nella legge umana: poiché essa è sia qualcosa di ordinato a un fine; sia una regola o misura regolata o misurata da una misura superiore. E questa misura superiore è duplice, vale a dire la legge Divina e la legge naturale, come spiegato sopra (Articolo [2]; Questione [93], Articolo [3]). Ora il fine della legge umana è di essere utile all'uomo, come afferma il giurista [*Pandect. Justin. lib. xxv, ff., tit. iii; De Leg. et Senat.]. Perciò Isidoro nel determinare la natura della legge, pone, all'inizio, tre condizioni; vale a dire che essa "fomenti la religione", in quanto è proporzionata alla legge Divina; che "convenga alla disciplina", in quanto è proporzionata alla legge naturale; e che "procuri la comune salute", in quanto è proporzionata all'utilità del genere umano.

Tutte le altre condizioni menzionate da lui si riducono a queste tre. Infatti è chiamata onesta perché fomenta la religione. E quando prosegue dicendo che dovrebbe essere "giusta, possibile alla natura, secondo le consuetudini della patria, adatta al luogo e al tempo", implica che dovrebbe convenire alla disciplina. Infatti la disciplina umana dipende in primo luogo dall'ordine della ragione, al quale egli si riferisce dicendo "giusta": in secondo luogo, dipende dalla capacità dell'agente; perché la disciplina dovrebbe essere adatta a ciascuno secondo la sua capacità, tenendo conto anche della capacità della natura (poiché gli stessi pesi non dovrebbero essere imposti ai bambini come agli adulti); e dovrebbe essere secondo le consuetudini umane; poiché l'uomo non può vivere solo in società, senza prestare attenzione agli altri: in terzo luogo, dipende da certe circostanze, rispetto alle quali egli dice, "adatta al luogo e al tempo". Le restanti parole, "necessaria, utile", ecc. significano che la legge dovrebbe procurare la comune salute: così che "necessità" si riferisce alla rimozione dei mali; "utilità" al conseguimento del bene; "chiarezza di espressione", alla necessità di prevenire qualsiasi danno derivante dalla legge stessa. E poiché, come affermato sopra (Questione [90], Articolo [2]), la legge è ordinata al bene comune, questo è espresso nell'ultima parte della descrizione.

Questo basta per le Risposte alle Obiezioni.