Ob die sieben Hauptlaster passend aufgezählt werden?

Einwand 1: Es scheint, dass wir nicht sieben Hauptlaster rechnen sollten, nämlich Ruhmsucht, Neid, Zorn, Trägheit, Habsucht, Völlerei, Wollust. Denn Sünden stehen Tugenden entgegen. Aber es gibt vier Haupttugenden, wie oben gesagt wurde (Quaestio 61, Artikel 2). Daher gibt es nur vier Haupt- oder Kapitallaster.

Einwand 2: Ferner sind die Leidenschaften der Seele Ursachen der Sünde, wie oben gesagt wurde (Quaestio 77). Aber es gibt vier Hauptleidenschaften der Seele; zwei davon, nämlich Hoffnung und Furcht, werden unter den obigen Sünden nicht erwähnt, wohingegen gewisse Laster erwähnt werden, zu denen Lust und Traurigkeit gehören, da Lust zur Völlerei und Wollust gehört, und Traurigkeit zur Trägheit und zum Neid. Daher sind die Hauptsünden unpassend aufgezählt.

Einwand 3: Ferner ist der Zorn keine Hauptleidenschaft. Daher sollte er nicht unter die Hauptlaster gesetzt werden.

Einwand 4: Ferner, so wie die Habsucht oder der Geiz die Wurzel der Sünde ist, so ist der Stolz der Anfang der Sünde, wie oben gesagt wurde (Artikel 2). Aber der Geiz wird als eines der Hauptlaster gerechnet. Daher sollte auch der Stolz unter die Hauptlaster gesetzt werden.

Einwand 5: Ferner werden einige Sünden begangen, die nicht durch irgendeines von diesen verursacht werden können: wie zum Beispiel, wenn jemand aus Unwissenheit sündigt, oder wenn jemand eine Sünde mit einer guten Absicht begeht, z.B. stiehlt, um ein Almosen zu geben. Daher sind die Hauptlaster unzureichend aufgezählt.

Dagegen steht die Autorität Gregors, der sie auf diese Weise aufzählt (Moral. xxxi, 17).

Ich antworte darauf, dass, wie oben gesagt wurde (Artikel 3), die Hauptlaster jene sind, die andere hervorrufen, besonders im Sinne der Zweckursache. Nun kann diese Art des Ursprungs auf zwei Weisen geschehen. Erstens aufgrund des Zustands des Sünders, der so disponiert ist, dass er eine starke Neigung zu einem bestimmten Ziel hat, was zur Folge hat, dass er häufig zu anderen Sünden fortschreitet. Aber diese Art des Ursprungs fällt nicht unter die Betrachtung der Kunst, weil die besonderen Dispositionen des Menschen unendlich an der Zahl sind. Zweitens aufgrund einer natürlichen Beziehung der Ziele zueinander: und auf diese Weise entsteht am häufigsten ein Laster aus dem anderen, so dass diese Art des Ursprungs unter die Betrachtung der Kunst fallen kann.

Demnach werden also jene Laster Hauptlaster genannt, deren Ziele gewisse grundlegende Gründe haben, das Begehren zu bewegen; und im Hinblick auf diese grundlegenden Gründe werden die Hauptlaster unterschieden. Nun bewegt ein Ding das Begehren auf zwei Weisen. Erstens direkt und seiner eigenen Natur nach: so bewegt das Gute das Begehren, es zu suchen, während das Böse aus demselben Grund das Begehren bewegt, es zu meiden. Zweitens indirekt und gleichsam aufgrund von etwas anderem: so sucht man ein Übel aufgrund eines begleitenden Gutes oder meidet ein Gut aufgrund eines begleitenden Übels.

Wiederum ist das Gut des Menschen dreifach. Denn erstens gibt es ein gewisses Gut der Seele, das seinen Aspekt der Begehrenswertigkeit bloß dadurch erhält, dass es erkannt wird, nämlich die Exzellenz der Ehre und des Lobes, und dieses Gut wird unordentlich durch "Ruhmsucht" gesucht. Zweitens gibt es das Gut des Körpers, und dies betrifft entweder die Erhaltung des Individuums, z.B. Speise und Trank, welches Gut unordentlich durch "Völlerei" verfolgt wird, oder die Erhaltung der Art, z.B. den Geschlechtsverkehr, welches Gut unordentlich durch "Wollust" gesucht wird. Drittens gibt es das äußere Gut, nämlich Reichtümer, worauf sich die "Habsucht" bezieht. Dieselben vier Laster meiden unordentlich die entgegengesetzten Übel.

Oder wiederum bewegt das Gute das Begehren hauptsächlich dadurch, dass es eine Eigenschaft der Glückseligkeit besitzt, die alle Menschen von Natur aus suchen. Nun impliziert die Glückseligkeit erstens Vollkommenheit, da Glückseligkeit ein vollkommenes Gut ist, zu dem Exzellenz oder Ruhm gehört, was durch "Stolz" oder "Ruhmsucht" begehrt wird. Zweitens impliziert sie Sättigung, welche die "Habsucht" in Reichtümern sucht, die dies versprechen. Drittens impliziert sie Lust, ohne die Glückseligkeit unmöglich ist, wie in Ethic. i, 7; x, 6,7,[8] gesagt wird, und diese verfolgen "Völlerei" und "Wollust".

Andererseits geschieht die Vermeidung des Guten aufgrund eines begleitenden Übels auf zwei Weisen. Denn dies geschieht entweder in Bezug auf das eigene Gut, und so haben wir "Trägheit", welche Traurigkeit über das eigene geistliche Gut ist, aufgrund der begleitenden körperlichen Mühe: oder aber es geschieht in Bezug auf das Gut eines anderen, und dies gehört, wenn es ohne Gegenwehr ist, zum "Neid", welcher Traurigkeit über das Gut eines anderen ist, als sei es ein Hindernis für die eigene Exzellenz, während es, wenn es mit Gegenwehr im Hinblick auf Rache geschieht, "Zorn" ist. Wiederum suchen dieselben Laster die entgegengesetzten Übel.

Antwort auf Einwand 1: Tugend und Laster entstehen nicht auf dieselbe Weise: da die Tugend durch die Unterordnung des Begehrens unter die Vernunft oder unter das unveränderliche Gut, welches Gott ist, verursacht wird, wohingegen das Laster aus dem Begehren nach dem veränderlichen Gut entsteht. Weshalb es nicht notwendig ist, dass die Hauptlaster den Haupttugenden entgegengesetzt sind.

Antwort auf Einwand 2: Furcht und Hoffnung sind iraszible Leidenschaften. Nun entstehen alle Leidenschaften des irasziblen Teils aus Leidenschaften des konkupisziblen Teils; und diese sind alle in gewisser Weise auf Lust oder Trauer ausgerichtet. Daher haben Lust und Trauer einen herausragenden Platz unter den Hauptsünden, da sie die wichtigsten der Leidenschaften sind, wie oben gesagt wurde (Quaestio 25, Artikel 4).

Antwort auf Einwand 3: Obwohl der Zorn keine Hauptleidenschaft ist, hat er doch einen eigenen Platz unter den Hauptlastern, weil er eine spezielle Art der Bewegung im Begehren impliziert, insofern die Gegenwehr gegen das Gut eines anderen den Aspekt eines tugendhaften Gutes hat, d.h. des Rechts auf Rache.

Antwort auf Einwand 4: Der Stolz wird der Anfang jeder Sünde genannt, in der Ordnung des Ziels, wie oben gesagt wurde (Artikel 2): und in derselben Ordnung müssen wir die Hauptsünde als prinzipiell betrachten. Weshalb der Stolz, wie ein universelles Laster, nicht zusammen mit den anderen gezählt wird, sondern als die "Königin von ihnen allen" gerechnet wird, wie Gregor feststellt (Moral. xxxi, 27). Aber die Habsucht wird unter einem anderen Gesichtspunkt die Wurzel genannt, wie oben gesagt wurde (Artikel 1, 2).

Antwort auf Einwand 5: Diese Laster werden Hauptlaster genannt, weil andere am häufigsten aus ihnen entstehen: so dass nichts verhindert, dass einige Sünden aus anderen Ursachen entstehen. Dennoch könnten wir sagen, dass alle Sünden, die auf Unwissenheit zurückzuführen sind, auf die Trägheit zurückgeführt werden können, zu welcher die Nachlässigkeit eines Menschen gehört, der es ablehnt, geistliche Güter aufgrund der damit verbundenen Arbeit zu erwerben; denn die Unwissenheit, die Sünde verursachen kann, ist auf Nachlässigkeit zurückzuführen, wie oben gesagt wurde (Quaestio 76, Artikel 2). Dass ein Mensch eine Sünde mit einer guten Absicht begeht, scheint auf Unwissenheit hinzudeuten, insofern er nicht weiß, dass Böses nicht getan werden sollte, damit Gutes daraus entstehe.