Se il peccato originale infetti la volontà prima delle altre potenze

Obiezione 1: Sembra che il peccato originale non infetti la volontà prima delle altre potenze. Infatti ogni peccato appartiene principalmente a quella potenza dal cui atto è stato causato. Ora il peccato originale è causato da un atto della potenza generativa. Dunque sembra appartenere alla potenza generativa più che alle altre.

Obiezione 2: Inoltre, il peccato originale viene trasmesso attraverso il seme carnale. Ma le altre potenze dell'anima sono più affini alla carne di quanto lo sia la volontà, come è evidente riguardo a tutte le potenze sensitive, che usano un organo corporeo. Dunque il peccato originale è in esse più che nella volontà.

Obiezione 3: Inoltre, l'intelletto precede la volontà, poiché l'oggetto della volontà è solo il bene compreso. Se dunque il peccato originale infetta tutte le potenze dell'anima, sembra che debba infettare prima di tutto l'intelletto, in quanto precede le altre.

In contrario, La giustizia originale ha una relazione prioritaria con la volontà, perché è "rettitudine della volontà", come afferma Anselmo (De Concep. Virg. iii). Dunque anche il peccato originale, che le è opposto, ha una relazione prioritaria con la volontà.

Rispondo che, Due cose devono essere considerate nell'infezione del peccato originale. Primo, la sua inerenza al soggetto; e sotto questo aspetto riguarda prima l'essenza dell'anima, come detto sopra (Articolo [2]). In secondo luogo dobbiamo considerare la sua inclinazione all'atto; e in questo modo riguarda le potenze dell'anima. Deve dunque riguardare prima di tutto quella potenza nella quale ha sede la prima inclinazione a commettere un peccato, e questa è la volontà, come detto sopra (Questione [74], Articoli [1],2). Dunque il peccato originale riguarda prima di tutto la volontà.

Risposta all'obiezione 1: Il peccato originale, nell'uomo, non è causato dalla potenza generativa del figlio, ma dall'atto della potenza generativa dei genitori. Di conseguenza, non ne segue che la potenza generativa del figlio sia il soggetto del peccato originale.

Risposta all'obiezione 2: Il peccato originale si diffonde in due modi; dalla carne all'anima, e dall'essenza dell'anima alle potenze. Il primo segue l'ordine della generazione, il secondo segue l'ordine della perfezione. Dunque, sebbene le altre, cioè le potenze sensitive, siano più affini alla carne, tuttavia, poiché la volontà, essendo la potenza superiore, è più affine all'essenza dell'anima, l'infezione del peccato originale la raggiunge per prima.

Risposta all'obiezione 3: L'intelletto precede la volontà, in un modo, proponendole il suo oggetto. In un altro modo, la volontà precede l'intelletto, nell'ordine del moto all'atto, il quale moto pertiene al peccato.