Se il peccato originale sia più nella carne che nell'anima

Obiezione 1: Sembra che il peccato originale sia più nella carne che nell'anima. Infatti la ribellione della carne contro la mente nasce dalla corruzione del peccato originale. Ora, la radice di questa ribellione ha sede nella carne: poiché l'Apostolo dice (Rm 7,23): "Vedo nelle mie membra un'altra legge, che combatte contro la legge della mia mente". Dunque il peccato originale ha sede principalmente nella carne.

Obiezione 2: Inoltre, una cosa si trova più nella sua causa che nel suo effetto: così il calore è nel fuoco che riscalda più che nell'acqua calda. Ora, l'anima viene infettata dalla corruzione del peccato originale attraverso il seme carnale. Dunque il peccato originale è nella carne piuttosto che nell'anima.

Obiezione 3: Inoltre, noi contraggiamo il peccato originale dal nostro primo genitore, in quanto eravamo in lui in ragione della virtù seminale. Ora, le nostre anime non erano in lui in questo modo, ma solo la nostra carne. Dunque il peccato originale non è nell'anima, ma nella carne.

Obiezione 4: Inoltre, l'anima razionale creata da Dio viene infusa nel corpo. Se dunque l'anima fosse infetta dal peccato originale, ne seguirebbe che essa è corrotta nella sua creazione o infusione: e così Dio sarebbe la causa del peccato, poiché Egli è l'autore della creazione e dell'infusione dell'anima.

Obiezione 5: Inoltre, nessun uomo saggio versa un liquido prezioso in un vaso, sapendo che il vaso corromperà il liquido. Ma l'anima razionale è più preziosa di qualsiasi liquido. Se dunque l'anima, unendosi al corpo, potesse essere corrotta dall'infezione del peccato originale, Dio, che è la sapienza stessa, non infonderebbe mai l'anima in un tale corpo. Eppure Egli lo fa; perciò essa non viene corrotta dalla carne. Dunque il peccato originale non è nell'anima ma nella carne.

In contrario, Il medesimo è il soggetto di una virtù e del vizio o peccato contrario a quella virtù. Ma la carne non può essere soggetto di virtù: poiché l'Apostolo dice (Rm 7,18): "Io so infatti che in me, cioè nella mia carne, non abita il bene". Dunque la carne non può essere il soggetto del peccato originale, ma solo l'anima.

Rispondo che, Una cosa può essere in un'altra in due modi. Primo, come nella sua causa, sia principale che strumentale; secondo, come nel suo soggetto. Di conseguenza, il peccato originale di tutti gli uomini era in Adamo, in verità, come nella sua causa principale, secondo le parole dell'Apostolo (Rm 5,12): "Nel quale tutti hanno peccato": mentre è nel seme corporeo come nella sua causa strumentale, poiché è per la virtù attiva del seme che il peccato originale, insieme alla natura umana, viene trasmesso al figlio. Ma il peccato originale non può in alcun modo essere nella carne come suo soggetto, ma solo nell'anima.

La ragione di ciò è che, come detto sopra (Questione [81], Articolo [1]), il peccato originale viene trasmesso dalla volontà del nostro primo genitore a questa posterità attraverso un certo moto della generazione, allo stesso modo in cui il peccato attuale viene trasmesso dalla volontà di un uomo alle sue altre parti. Ora, in questa trasmissione si deve osservare che tutto ciò che deriva dal moto della volontà che acconsente al peccato, verso qualsiasi parte dell'uomo che possa in qualche modo partecipare a quella colpa, sia come suo soggetto o come suo strumento, ha carattere di peccato. Così, dalla volontà che acconsente alla gola, la concupiscenza del cibo deriva alla facoltà concupiscibile, e l'assunzione del cibo deriva alla mano e alla bocca, le quali, in quanto sono mosse dalla volontà a peccare, sono strumenti del peccato. Ma quell'ulteriore azione che viene evocata nella potenza nutritiva e nelle membra interne, che non hanno alcuna attitudine naturale ad essere mosse dalla volontà, non porta il carattere di colpa.

Di conseguenza, poiché l'anima può essere soggetto di colpa, mentre la carne, di per sé, non può essere soggetto di colpa; tutto ciò che deriva all'anima dalla corruzione del primo peccato ha carattere di colpa, mentre tutto ciò che deriva alla carne ha carattere non di colpa ma di pena: cosicché, dunque, l'anima è il soggetto del peccato originale, e non la carne.

Risposta all'obiezione 1: Come dice Agostino (Retract. i, 27), l'Apostolo parla, in quel passo, dell'uomo già redento, che è liberato dalla colpa, ma è ancora soggetto alla pena, in ragione della quale si dice che il peccato abita "nella carne". Di conseguenza ne segue che la carne è il soggetto non della colpa, ma della pena.

Risposta all'obiezione 2: Il peccato originale è causato dal seme come causa strumentale. Ora, non c'è bisogno che qualcosa sia nella causa strumentale più che nell'effetto; ma solo nella causa principale: e, in questo modo, il peccato originale era in Adamo più pienamente, poiché in lui aveva la natura di peccato attuale.

Risposta all'obiezione 3: L'anima di ogni singolo uomo era in Adamo, rispetto alla sua virtù seminale, non certo come nel suo principio effettivo, ma come in un principio dispositivo: perché il seme corporeo, che viene trasmesso da Adamo, non produce per sua propria virtù l'anima razionale, ma dispone la materia per essa.

Risposta all'obiezione 4: La corruzione del peccato originale non è in alcun modo causata da Dio, ma dal solo peccato del nostro primo genitore attraverso la generazione carnale. E così, poiché la creazione implica una relazione dell'anima con Dio solo, non si può dire che l'anima sia contaminata per il fatto di essere creata. D'altra parte, l'infusione implica una relazione sia con Dio che infonde sia con la carne nella quale l'anima viene infusa. E così, riguardo a Dio che infonde, non si può dire che l'anima sia macchiata per il fatto di essere infusa; ma solo riguardo al corpo nel quale viene infusa.

Risposta all'obiezione 5: Il bene comune ha la precedenza sul bene privato. Perciò Dio, secondo la Sua sapienza, non trascura l'ordine generale delle cose (che è che tale anima sia infusa in tale corpo), per timore che questa anima contragga una singolare corruzione: tanto più che la natura dell'anima richiede che essa non esista prima della sua infusione nel corpo, come detto nella Prima Parte, Questione [90], Articolo [4]; e Questione [118], Articolo [3]. Ed è meglio per l'anima essere così, secondo la sua natura, piuttosto che non essere affatto, specialmente poiché può evitare la dannazione per mezzo della grazia.