Se il peccato originale sia nell'essenza dell'anima piuttosto che nelle potenze

Obiezione 1: Sembra che il peccato originale non sia nell'essenza dell'anima piuttosto che nelle potenze. Infatti l'anima è naturalmente atta ad essere soggetto di peccato rispetto a quelle parti che possono essere mosse dalla volontà. Ora l'anima è mossa dalla volontà non quanto alla sua essenza, ma solo quanto alle potenze. Dunque il peccato originale è nell'anima non secondo la sua essenza, ma solo secondo le potenze.

Obiezione 2: Inoltre, il peccato originale è opposto alla giustizia originale. Ora la giustizia originale era in una potenza dell'anima, perché la potenza è il soggetto della virtù. Dunque anche il peccato originale è in una potenza dell'anima, piuttosto che nella sua essenza.

Obiezione 3: Inoltre, come il peccato originale deriva dall'anima come dalla carne, così deriva alle potenze dall'essenza. Ma il peccato originale è più nell'anima che nella carne. Dunque è più nelle potenze che nell'essenza dell'anima.

Obiezione 4: Inoltre, si dice che il peccato originale sia la concupiscenza, come affermato (Questione [82], Articolo [3]). Ma la concupiscenza è nelle potenze dell'anima. Dunque lo è anche il peccato originale.

In contrario, Il peccato originale è chiamato peccato di natura, come detto sopra (Questione [81], Articolo [1]). Ora l'anima è forma e natura del corpo rispetto alla sua essenza e non rispetto alle sue potenze, come affermato nella Prima Parte, Questione [76], Articolo [6]. Dunque l'anima è il soggetto del peccato originale principalmente rispetto alla sua essenza.

Rispondo che, Il soggetto di un peccato è principalmente quella parte dell'anima alla quale pertiene primariamente la causa motiva di quel peccato: così se la causa motiva di un peccato è il piacere sensuale, che riguarda la potenza concupiscibile essendo il suo oggetto proprio, ne segue che la potenza concupiscibile è il soggetto proprio di quel peccato. Ora è evidente che il peccato originale è causato attraverso la nostra origine. Di conseguenza quella parte dell'anima che è raggiunta per prima dall'origine dell'uomo, è il soggetto primario del peccato originale. Ora l'origine raggiunge l'anima come termine della generazione, in quanto essa è la forma del corpo: e questo appartiene all'anima rispetto alla sua essenza, come è stato provato nella Prima Parte, Questione [76], Articolo [6]. Dunque l'anima, rispetto alla sua essenza, è il soggetto primario del peccato originale.

Risposta all'obiezione 1: Come il moto della volontà di un individuo raggiunge le potenze dell'anima e non la sua essenza, così il moto della volontà del primo generatore, attraverso il canale della generazione, raggiunge prima di tutto l'essenza dell'anima, come detto.

Risposta all'obiezione 2: Anche la giustizia originale apparteneva radicalmente all'essenza dell'anima, perché era un dono di Dio alla natura umana, alla quale l'essenza dell'anima si riferisce prima delle potenze. Infatti le potenze sembrano riguardare la persona, in quanto sono i principi degli atti personali. Quindi esse sono i soggetti propri dei peccati attuali, che sono i peccati della persona.

Risposta all'obiezione 3: Il corpo è in relazione all'anima come la materia alla forma, la quale, sebbene venga seconda nell'ordine della generazione, tuttavia viene prima nell'ordine della perfezione e della natura. Ma l'essenza dell'anima è in relazione alle potenze come un soggetto ai suoi propri accidenti, che seguono il loro soggetto sia nell'ordine della generazione che in quello della perfezione. Di conseguenza il paragone non regge.

Risposta all'obiezione 4: La concupiscenza, in relazione al peccato originale, tiene il posto della materia e dell'effetto, come detto sopra (Questione [82], Articolo [3]).