Se il peccato originale sia uguale in tutti

Obiezione 1: Sembra che il peccato originale non sia uguale in tutti. Perché il peccato originale è concupiscenza disordinata, come detto sopra (Articolo [3]). Ora non tutti sono ugualmente proni agli atti di concupiscenza. Dunque il peccato originale non è uguale in tutti.

Obiezione 2: Inoltre, il peccato originale è una disposizione disordinata dell'anima, proprio come la malattia è una disposizione disordinata del corpo. Ma la malattia è soggetta a gradi. Dunque il peccato originale è soggetto a gradi.

Obiezione 3: Inoltre, Agostino dice (De Nup. et Concep. i, 23) che "la libidine trasmette il peccato originale al bambino". Ma l'atto della generazione può essere più libidinoso in uno che in un altro. Dunque il peccato originale può essere maggiore in uno che in un altro.

In contrario, Il peccato originale è il peccato della natura, come detto sopra (Questione [81], Articolo [1]). Ma la natura è uguale in tutti. Dunque lo è anche il peccato originale.

Rispondo che, Ci sono due cose nel peccato originale: una è la privazione della giustizia originale; l'altra è la relazione di questa privazione col peccato del nostro primo genitore, dal quale è trasmessa all'uomo attraverso la sua origine corrotta. Quanto alla prima, il peccato originale non ha gradi, poiché il dono della giustizia originale è tolto interamente; e le privazioni che rimuovono qualcosa interamente, come la morte e le tenebre, non possono essere più o meno, come detto sopra (Questione [73], Articolo [2]). Allo stesso modo, neppure questo è possibile quanto alla seconda: poiché tutti sono relazionati ugualmente al primo principio della nostra origine corrotta, dal quale principio il peccato originale prende la natura di colpa; infatti le relazioni non possono essere più o meno. Di conseguenza è evidente che il peccato originale non può essere maggiore in uno che in un altro.

Risposta all'obiezione 1: Essendo rotto il vincolo della giustizia originale, che teneva insieme tutte le potenze dell'anima in un certo ordine, ogni potenza dell'anima tende al proprio movimento, e tanto più impetuosamente quanto è più forte. Ora accade che alcune delle potenze dell'anima siano più forti in un uomo che in un altro, a causa dei diversi temperamenti corporei. Di conseguenza, se un uomo è più prono di un altro agli atti di concupiscenza, ciò non è dovuto al peccato originale, perché il vincolo della giustizia originale è rotto ugualmente in tutti, e le parti inferiori dell'anima sono, in tutti, lasciate a se stesse ugualmente; ma è dovuto alle varie disposizioni delle potenze, come detto.

Risposta all'obiezione 2: La malattia del corpo, anche la malattia della stessa specie, non ha una causa uguale in tutti; per esempio se una febbre è causata dalla corruzione della bile, la corruzione può essere maggiore o minore, e più vicina o più lontana da un principio vitale. Ma la causa del peccato originale è uguale per tutti, cosicché non c'è paragone.

Risposta all'obiezione 3: Non è la libidine attuale che trasmette il peccato originale: infatti, supponendo che Dio concedesse a un uomo di non sentire alcuna libidine disordinata nell'atto della generazione, egli trasmetterebbe comunque il peccato originale; dobbiamo intendere questo come la libidine abituale, per cui l'appetito sensitivo non è mantenuto soggetto alla ragione dai vincoli della giustizia originale. Questa libidine è uguale in tutti.