Se in un uomo ci siano più peccati originali

Obiezione 1: Sembra che ci siano molti peccati originali in un solo uomo. Infatti sta scritto (Sal. 50, 7): "Ecco, nelle iniquità sono stato concepito e nei peccati mi ha concepito mia madre". Ma il peccato in cui un uomo è concepito è il peccato originale. Dunque ci sono più peccati originali nell'uomo.

Obiezione 2: Inoltre, uno e medesimo abito non inclina il suo soggetto ai contrari: poiché l'inclinazione dell'abito è come quella della natura che tende a una sola cosa. Ora il peccato originale, anche in un solo uomo, inclina a peccati vari e contrari. Dunque il peccato originale non è un abito unico, ma molteplice.

Obiezione 3: Inoltre, il peccato originale infetta ogni parte dell'anima. Ora le diverse parti dell'anima sono diversi soggetti di peccato, come mostrato sopra (Questione [74]). Poiché dunque un solo peccato non può essere in diversi soggetti, sembra che il peccato originale non sia uno ma molteplice.

In contrario, Sta scritto (Gv 1, 29): "Ecco l'Agnello di Dio, ecco Colui che toglie il peccato del mondo": e la ragione per l'uso del singolare è che il "peccato del mondo" è il peccato originale, come una glossa espone questo passo.

Rispondo che, In un uomo c'è un solo peccato originale. Si possono assegnare due ragioni per questo. La prima è da parte della causa del peccato originale. Infatti è stato affermato (Questione [81], Articolo [2]), che solo il primo peccato del nostro primo genitore fu trasmesso alla sua posterità. Perciò in un uomo il peccato originale è uno di numero; e in tutti gli uomini, è uno in proporzione, cioè in relazione al suo primo principio. La seconda ragione può essere presa dall'essenza stessa del peccato originale. Poiché in ogni disposizione disordinata, l'unità di specie dipende dalla causa, mentre l'unità di numero deriva dal soggetto. Per esempio, prendiamo la malattia corporale: varie specie di malattia procedono da cause diverse, ad esempio da eccessivo caldo o freddo, o da una lesione nel polmone o nel fegato; mentre una specifica malattia in un uomo sarà una di numero. Ora la causa di questa disposizione corrotta che è chiamata peccato originale è una sola, cioè la privazione della giustizia originale, che rimuove la sottomissione della mente dell'uomo a Dio. Di conseguenza il peccato originale è specificamente uno, e, in un uomo, può essere solo uno di numero; mentre, in uomini diversi, è uno nella specie e nella proporzione, ma è numericamente molteplice.

Risposta all'obiezione 1: L'uso del plurale — "nei peccati" — può essere spiegato dall'uso delle Divine Scritture di impiegare frequentemente il plurale per il singolare, ad esempio: "Sono morti coloro che insidiavano la vita del bambino"; o dal fatto che tutti i peccati attuali preesistono virtualmente nel peccato originale, come in un principio, cosicché esso è virtualmente molteplice; o dal fatto che vi sono molte deformità nel peccato del nostro primo genitore, cioè superbia, disobbedienza, gola, e così via; o dal fatto che diverse parti dell'anima sono infettate dal peccato originale.

Risposta all'obiezione 2: Di per sé e direttamente, cioè per la sua propria forma, un abito non può inclinare il suo soggetto ai contrari. Ma non c'è ragione per cui non debba farlo indirettamente e accidentalmente, cioè per la rimozione di un ostacolo: così, quando l'armonia di un corpo misto è distrutta, gli elementi hanno tendenze locali contrarie. Allo stesso modo, quando l'armonia della giustizia originale è distrutta, le varie potenze dell'anima hanno varie tendenze opposte.

Risposta all'obiezione 3: Il peccato originale infetta le diverse parti dell'anima in quanto sono parti di un tutto unico; proprio come la giustizia originale teneva insieme tutte le parti dell'anima in unità. Di conseguenza non vi è che un solo peccato originale: proprio come vi è una sola febbre in un uomo, sebbene le varie parti del corpo ne siano affette.