Se il peccato originale sia la concupiscenza

Obiezione 1: Sembra che il peccato originale non sia la concupiscenza. Infatti ogni peccato è contrario alla natura, secondo il Damasceno (De Fide Orth. ii, 4,30). Ma la concupiscenza è secondo natura, poiché è l'atto proprio della facoltà concupiscibile che è una potenza naturale. Dunque la concupiscenza non è il peccato originale.

Obiezione 2: Inoltre, attraverso il peccato originale "le passioni dei peccati" sono in noi, secondo l'Apostolo (Rm 7, 5). Ora ci sono diverse altre passioni oltre alla concupiscenza, come detto sopra (Questione [23], Articolo [4]). Dunque il peccato originale non è la concupiscenza più di quanto lo sia un'altra passione.

Obiezione 3: Inoltre, dal peccato originale tutte le parti dell'anima sono disordinate, come detto sopra (Articolo [2], Obiezione [3]). Ma l'intelletto è la più alta delle parti dell'anima, come afferma il Filosofo (Ethic. x, 7). Dunque il peccato originale è ignoranza piuttosto che concupiscenza.

In contrario, Agostino dice (Retract. i, 15): "La concupiscenza è la colpa del peccato originale".

Rispondo che, Ogni cosa prende la sua specie dalla sua forma: ed è stato affermato (Articolo [2]) che la specie del peccato originale è presa dalla sua causa. Di conseguenza l'elemento formale del peccato originale deve essere considerato rispetto alla causa del peccato originale. Ma i contrari hanno cause contrarie. Dunque la causa del peccato originale deve essere considerata rispetto alla causa della giustizia originale, che le è opposta. Ora l'intero ordine della giustizia originale consiste nel fatto che la volontà dell'uomo sia soggetta a Dio: la quale sottomissione, in primo luogo e principalmente, era nella volontà, la cui funzione è muovere tutte le altre parti verso il fine, come detto sopra (Questione [9], Articolo [1]), cosicché, distogliendosi la volontà da Dio, tutte le altre potenze dell'anima divengono disordinate. Pertanto la privazione della giustizia originale, per cui la volontà era resa soggetta a Dio, è l'elemento formale nel peccato originale; mentre ogni altro disordine delle potenze dell'anima è una sorta di elemento materiale rispetto al peccato originale. Ora il disordine delle altre potenze dell'anima consiste principalmente nel loro volgersi disordinatamente al bene mutevole; il quale disordine può essere chiamato col nome generale di concupiscenza. Quindi il peccato originale è concupiscenza, materialmente, ma privazione della giustizia originale, formalmente.

Risposta all'obiezione 1: Poiché, nell'uomo, la potenza concupiscibile è naturalmente governata dalla ragione, l'atto della concupiscenza è naturale all'uomo in quanto è in accordo con l'ordine della ragione; mentre, in quanto oltrepassa i limiti della ragione, è, per un uomo, contrario alla ragione. Tale è la concupiscenza del peccato originale.

Risposta all'obiezione 2: Come detto sopra (Questione [25], Articolo [1]), tutte le passioni irascibili sono riducibili alle passioni concupiscibili, come aventi il posto principale: e tra queste, la concupiscenza è la più impetuosa nel muovere, ed è sentita maggiormente, come detto sopra (Questione [25], Articolo [2], ad 1). Perciò il peccato originale è ascritto alla concupiscenza, essendo la passione principale, e includendo tutte le altre, in un certo modo.

Risposta all'obiezione 3: Come nelle cose buone l'intelletto e la ragione stanno al primo posto, così inversamente nelle cose cattive la parte inferiore dell'anima si trova ad avere la precedenza, poiché offusca e trascina la ragione, come detto sopra (Questione [77], Articoli [1],2; Questione [80], Articolo [2]). Quindi il peccato originale è chiamato concupiscenza piuttosto che ignoranza, sebbene l'ignoranza sia compresa tra i difetti materiali del peccato originale.