Se il diavolo possa indurre l'uomo al peccato per necessità

Obiezione 1: Sembra che il diavolo possa indurre l'uomo al peccato per necessità. Perché il più grande può costringere il minore. Ora si dice del diavolo (Giobbe 41, 24) che "non vi è potere sulla terra che possa paragonarsi a lui". Dunque egli può costringere l'uomo a peccare, mentre dimora sulla terra.

Obiezione 2: Inoltre, la ragione dell'uomo non può essere mossa se non rispetto alle cose che sono offerte esteriormente ai sensi, o sono rappresentate all'immaginazione: perché "tutta la nostra conoscenza nasce dai sensi, e non possiamo intendere senza un fantasma" (De Anima iii, testo 30, 39). Ora il diavolo può muovere l'immaginazione dell'uomo, come detto sopra (Articolo [2]); e anche i sensi esterni, poiché Agostino dice (Qq. lxxxiii, qu. 12) che "questo male", di cui, cioè, il diavolo è la causa, "si estende gradualmente attraverso tutti gli approcci ai sensi, si adatta alle forme, si mescola ai colori, si mischia ai suoni, condisce ogni sapore". Dunque può inclinare la ragione dell'uomo al peccato per necessità.

Obiezione 3: Inoltre, Agostino dice (De Civ. Dei xix, 4) che "vi è un qualche peccato quando la carne ha desideri contrari allo spirito". Ora il diavolo può causare la concupiscenza della carne, così come altre passioni, nel modo spiegato sopra (Articolo [2]). Dunque egli può indurre l'uomo al peccato per necessità.

In contrario, Sta scritto (1 Pt 5, 8): "Il vostro avversario, il diavolo, come leone ruggente va in giro cercando chi divorare". Ora sarebbe inutile ammonire così, se fosse vero che l'uomo fosse sotto la necessità di soccombere al diavolo. Dunque egli non può indurre l'uomo al peccato per necessità.

Inoltre, sta scritto similmente (Giacomo 4, 7): "Sottomettetevi... a Dio, ma resistete al diavolo, ed egli fuggirà da voi", il che non sarebbe detto né giustamente né veramente, se il diavolo fosse capace di costringerci, in qualsiasi modo, a peccare; poiché allora non sarebbe possibile resistergli, né egli fuggirebbe da coloro che lo fanno. Dunque egli non costringe a peccare.

Rispondo che, Il diavolo, per sua propria potenza, a meno che non sia trattenuto da Dio, può costringere chiunque a compiere un atto che, nel suo genere, è un peccato; ma non può causare la necessità di peccare. Questo è evidente dal fatto che l'uomo non resiste a ciò che lo muove al peccato, se non mediante la sua ragione; l'uso della quale il diavolo è capace di impedire del tutto, muovendo l'immaginazione e l'appetito sensitivo; come è il caso di colui che è ossesso. Ma allora, essendo la ragione così legata, qualunque cosa l'uomo faccia, non gli viene imputata come peccato. Se, tuttavia, la ragione non è del tutto legata, allora, in quanto è libera, può resistere al peccato, come detto sopra (Question [77], Articolo [7]). È di conseguenza evidente che il diavolo non può in alcun modo costringere l'uomo a peccare.

Risposta all'obiezione 1: Non ogni potere che è più grande dell'uomo può muovere la volontà dell'uomo; Dio solo può fare questo, come detto sopra (Question [9], Articolo [6]).

Risposta all'obiezione 2: Ciò che è appreso dai sensi o dall'immaginazione non muove la volontà necessariamente, finché l'uomo ha l'uso della ragione; né una tale apprensione lega sempre la ragione.

Risposta all'obiezione 3: Il desiderio della carne contro lo spirito, quando la ragione vi resiste attualmente, non è un peccato, ma è materia di esercizio della virtù. Che la ragione non resista, non è in potere del diavolo; perciò egli non può causare la necessità di peccare.