Ob der Teufel den Menschen notwendigerweise zur Sünde verleiten kann?

Einwand 1: Es scheint, dass der Teufel den Menschen notwendigerweise zur Sünde verleiten kann. Denn das Größere kann das Kleinere zwingen. Nun wird vom Teufel gesagt (Hiob 41,24), dass „es keine Macht auf Erden gibt, die sich mit ihm vergleichen kann“. Also kann er den Menschen zwingen zu sündigen, solange er auf der Erde weilt.

Einwand 2: Ferner kann die Vernunft des Menschen nicht bewegt werden, außer in Bezug auf Dinge, die äußerlich den Sinnen angeboten oder der Einbildungskraft vorgestellt werden: denn „all unser Wissen entsteht aus den Sinnen, und wir können nicht ohne ein Phantasma verstehen“ (De Anima iii, text. 30. 39). Nun kann der Teufel die Einbildungskraft des Menschen bewegen, wie oben dargelegt (Artikel [2]); und auch die äußeren Sinne, denn Augustinus sagt (Qq. lxxxiii, qu. 12), dass „dieses Übel“, dessen Ursache nämlich der Teufel ist, „sich allmählich durch alle Zugänge zu den Sinnen ausbreitet, es passt sich Gestalten an, vermischt sich mit Farben, mengt sich in Klänge, würzt jeden Geschmack.“ Also kann er die Vernunft des Menschen notwendigerweise zur Sünde hinneigen.

Einwand 3: Ferner sagt Augustinus (De Civ. Dei xix, 4), dass „es eine Sünde gibt, wenn das Fleisch gegen den Geist begehrt“. Nun kann der Teufel die Begierde des Fleisches verursachen, ebenso wie andere Leidenschaften, auf die oben erklärte Weise (Artikel [2]). Also kann er den Menschen notwendigerweise zur Sünde verleiten.

Dagegen spricht: Es steht geschrieben (1 Petr 5,8): „Euer Widersacher, der Teufel, geht wie ein brüllender Löwe umher und sucht, wen er verschlingen kann.“ Nun wäre es nutzlos, so zu ermahnen, wenn es wahr wäre, dass der Mensch unter der Notwendigkeit stünde, dem Teufel zu erliegen. Also kann er den Menschen nicht notwendigerweise zur Sünde verleiten.

Ferner steht ebenso geschrieben (Jak 4,7): „Unterwerft euch ... Gott, widersteht aber dem Teufel, und er wird von euch fliehen“, was weder zu Recht noch wahrheitsgemäß gesagt würde, wenn der Teufel fähig wäre, uns auf irgendeine Weise zur Sünde zu zwingen; denn dann wäre es weder möglich, ihm zu widerstehen, noch würde er vor denen fliehen, die es tun. Also zwingt er nicht zur Sünde.

Ich antworte darauf, Der Teufel kann durch seine eigene Macht, wenn er nicht von Gott zurückgehalten wird, jemanden zwingen, eine Handlung zu vollziehen, die ihrer Gattung nach eine Sünde ist; aber er kann nicht die Notwendigkeit des Sündigens herbeiführen. Dies ist offensichtlich aus der Tatsache, dass der Mensch dem, was ihn zur Sünde bewegt, nicht widersteht, außer durch seine Vernunft; deren Gebrauch der Teufel gänzlich behindern kann, indem er die Einbildungskraft und das sinnliche Begehrungsvermögen bewegt; wie es bei einem Besessenen der Fall ist. Aber dann, wenn die Vernunft so gefesselt ist, wird dem Menschen, was auch immer er tun mag, nicht als Sünde angerechnet. Wenn jedoch die Vernunft nicht gänzlich gefesselt ist, dann kann sie, insofern sie frei ist, der Sünde widerstehen, wie oben dargelegt (Quaestio [77], Artikel [7]). Es ist folglich offensichtlich, dass der Teufel den Menschen in keiner Weise zur Sünde zwingen kann.

Antwort auf den 1. Einwand: Nicht jede Macht, die größer ist als der Mensch, kann den Willen des Menschen bewegen; Gott allein kann dies tun, wie oben dargelegt (Quaestio [9], Artikel [6]).

Antwort auf den 2. Einwand: Das, was durch die Sinne oder die Einbildungskraft erfasst wird, bewegt den Willen nicht notwendigerweise, solange der Mensch den Gebrauch der Vernunft hat; noch fesselt eine solche Erfassung immer die Vernunft.

Antwort auf den 3. Einwand: Das Begehren des Fleisches gegen den Geist, wenn die Vernunft ihm tatsächlich widersteht, ist keine Sünde, sondern Materie für die Übung der Tugend. Dass die Vernunft nicht widersteht, liegt nicht in der Macht des Teufels; weshalb er die Notwendigkeit des Sündigens nicht herbeiführen kann.