Ob Blindheit und Verhärtung des Herzens auf das Heil derer hingeordnet sind, die verblendet und verhärtet werden?

Einwand 1: Es scheint, dass Blindheit und Verhärtung des Herzens immer auf das Heil derer hingeordnet sind, die verblendet und verhärtet werden. Denn Augustinus sagt (Enchiridion xi), dass "da Gott im höchsten Maße gut ist, er keineswegs zulassen würde, dass Übles geschieht, wenn er nicht aus jedem Übel etwas Gutes ziehen könnte." Viel mehr also ordnet er das Übel, dessen Ursache er selbst ist, auf irgendein Gut hin. Nun ist Gott die Ursache von Blindheit und Verhärtung des Herzens, wie oben dargelegt (Art. 3). Also sind sie auf das Heil derer hingeordnet, die verblendet und verhärtet werden.

Einwand 2: Ferner steht geschrieben (Weish 1,13), dass "Gott kein Gefallen hat am Untergang der Gottlosen". Nun scheint es, er würde Gefallen an ihrem Untergang haben, wenn er ihre Blindheit nicht zu ihrem Nutzen wendete: so wie ein Arzt Gefallen daran zu haben schiene, den Kranken zu quälen, wenn er nicht beabsichtigte, den Kranken zu heilen, wenn er ihm eine bittere Medizin verschreibt. Also wendet Gott die Blindheit zum Nutzen derer, die verblendet werden.

Einwand 3: Ferner: "Gott sieht die Person nicht an" (Apg 10,34). Nun ordnet er die Verblendung einiger zu ihrem Heil an, wie im Falle einiger Juden, die verblendet wurden, um nicht an Christus zu glauben, und, indem sie nicht glaubten, ihn töteten, und danach von Reue ergriffen und bekehrt wurden, wie Augustinus berichtet (De Quaest. Evang. iii). Also wendet Gott alle Blindheit zum geistigen Wohl derer, die verblendet werden.

Einwand 4: Andererseits soll gemäß Röm 3,8 Übles nicht getan werden, damit Gutes daraus folge. Nun ist Blindheit ein Übel. Also verblendet Gott einige nicht um ihres Wohles willen.

Ich antworte darauf, dass Blindheit eine Art Vorstufe zur Sünde ist. Nun hat die Sünde eine zweifache Beziehung – zu einer Sache direkt, nämlich zur Verdammnis des Sünders – zu einer anderen aufgrund von Gottes Barmherzigkeit oder Vorsehung, nämlich dass der Sünder geheilt werde, insofern Gott zulässt, dass einige in Sünde fallen, damit sie durch die Anerkennung ihrer Sünde gedemütigt und bekehrt werden, wie Augustinus feststellt (De Nat. et Grat. xxii). Daher ist die Blindheit ihrer Natur nach auf die Verdammnis derer hingeordnet, die verblendet werden; weshalb sie als eine Wirkung der Verwerfung angesehen wird. Aber durch Gottes Barmherzigkeit ist zeitweilige Blindheit heilend auf das geistige Wohl derer hingeordnet, die verblendet werden. Diese Barmherzigkeit wird jedoch nicht allen gewährt, die verblendet werden, sondern nur den Vorherbestimmten, denen "alle Dinge zum Guten mitwirken" (Röm 8,28). Daher ist die Blindheit hinsichtlich einiger auf ihre Heilung hingeordnet; hinsichtlich anderer aber auf ihre Verdammnis; wie Augustinus sagt (De Quaest. Evang. iii).

Antwort auf Einwand 1: Jedes Übel, das Gott tut oder geschehen lässt, ist auf irgendein Gut hingeordnet; doch nicht immer auf das Gut derer, in denen das Übel ist, sondern manchmal auf das Gut anderer oder des ganzen Universums: so ordnet er die Sünde der Tyrannen auf das Gut der Märtyrer hin und die Strafe der Verlorenen auf die Ehre seiner Gerechtigkeit.

Antwort auf Einwand 2: Gott hat kein Gefallen am Verlust des Menschen, was den Verlust selbst betrifft, sondern aufgrund seiner Gerechtigkeit oder des Gutes, das aus dem Verlust folgt.

Antwort auf Einwand 3: Dass Gott die Blindheit einiger auf ihr geistiges Wohl hinordnet, ist seiner Barmherzigkeit geschuldet; dass aber die Blindheit anderer auf ihren Verlust hingeordnet ist, ist seiner Gerechtigkeit geschuldet: und dass er seine Barmherzigkeit einigen gewährt und nicht allen, macht Gott nicht zu einem, der die Person ansieht, wie im ersten Teil (FP, Q. 23, Art. 5, ad 3) erklärt wurde.

Antwort auf Einwand 4: Das Übel der Schuld darf nicht getan werden, damit Gutes daraus folge; aber das Übel der Strafe muss um des Guten willen verhängt werden.