Se colui che pecca per certa malizia, pecchi per abito?

Obiezione 1: Sembra che chiunque pecchi per certa malizia, pecchi per abito. Infatti il Filosofo dice (Ethic. v, 9) che "un'azione ingiusta non è fatta come la fa un uomo ingiusto", cioè per scelta, "a meno che non sia fatta per abito". Ora peccare per certa malizia è peccare facendo una scelta del male, come detto sopra (Articolo [1]). Dunque nessuno pecca per certa malizia, a meno che non abbia l'abito del peccato.

Obiezione 2: Inoltre, Origene dice (Peri Archon iii) che "un uomo non si rovina e si perde all'improvviso, ma deve necessariamente cadere a poco a poco". Ma la caduta più grande sembra essere quella dell'uomo che pecca per certa malizia. Dunque un uomo giunge a peccare per certa malizia non dall'inizio, ma da una consuetudine inveterata, che può generare un abito.

Obiezione 3: Inoltre, ogni volta che un uomo pecca per certa malizia, la sua volontà deve necessariamente essere inclinata di per sé al male che sceglie. Ma per la natura di quella potenza l'uomo è inclinato non al male ma al bene. Dunque se sceglie il male, ciò deve essere dovuto a qualcosa che sopravviene, che è passione o abito. Ora, quando un uomo pecca per passione, non pecca per certa malizia, ma per debolezza, come detto (Questione [77], Articolo [3]). Dunque ogni volta che qualcuno pecca per certa malizia, pecca per abito.

In contrario, Il buon abito sta nella stessa relazione con la scelta di qualcosa di buono, come il cattivo abito con la scelta di qualcosa di cattivo. Ma accade talvolta che un uomo, senza avere l'abito di una virtù, scelga ciò che è buono secondo quella virtù. Dunque talvolta anche un uomo, senza avere l'abito di un vizio, può scegliere il male, il che è peccare per certa malizia.

Rispondo che, La volontà si rapporta diversamente al bene e al male. Perché per la natura stessa della potenza, essa è inclinata al bene razionale, come suo oggetto proprio; perciò ogni peccato si dice essere contro natura. Quindi, se una volontà è inclinata, dalla sua scelta, verso qualche male, ciò deve essere occasionato da qualcos'altro. Talvolta, infatti, questo è occasionato da qualche difetto nella ragione, come quando qualcuno pecca per ignoranza; e talvolta questo sorge per l'impulso dell'appetito sensitivo, come quando qualcuno pecca per passione. Tuttavia nessuno di questi equivale a un peccato per certa malizia; poiché solo allora qualcuno pecca per certa malizia, quando la sua volontà è mossa al male di sua propria iniziativa. Questo può accadere in due modi. Primo, attraverso l'avere una disposizione corrotta che lo inclina al male, cosicché, rispetto a quella disposizione, qualche male è, per così dire, conveniente e simile a lui; e a questa cosa, in ragione della sua convenienza, la volontà tende, come a qualcosa di buono, perché ogni cosa tende, di sua propria iniziativa, a ciò che le è conveniente. Inoltre questa disposizione corrotta è o un abito acquisito con la consuetudine, o una condizione malata da parte del corpo, come nel caso di un uomo che è naturalmente inclinato a certi peccati, a motivo di qualche corruzione naturale in se stesso. Secondo, la volontà, di sua propria iniziativa, può tendere a un male, attraverso la rimozione di qualche ostacolo: per esempio, se un uomo è impedito dal peccare non perché il peccato sia in se stesso spiacevole per lui, ma per la speranza della vita eterna, o per la paura dell'inferno, se la speranza lascia il posto alla disperazione, o la paura alla presunzione, finirà col peccare per certa malizia, essendo liberato dal freno, per così dire.

È evidente, dunque, che il peccato commesso per certa malizia presuppone sempre qualche disordine nell'uomo, che, tuttavia, non è sempre un abito: cosicché non segue necessariamente, se un uomo pecca per certa malizia, che pecchi per abito.

Risposta all'obiezione 1: Fare un'azione come la fa un uomo ingiusto può significare non solo fare cose ingiuste per certa malizia, ma anche farle con piacere, e senza alcuna notevole resistenza da parte della ragione, e questo si verifica solo in chi ha un abito.

Risposta all'obiezione 2: È vero che un uomo non cade improvvisamente nel peccato per certa malizia, e che qualcosa è presupposto; ma questo qualcosa non è sempre un abito, come detto sopra.

Risposta all'obiezione 3: Ciò che inclina la volontà al male non è sempre un abito o una passione, ma a volte è qualcos'altro. Inoltre, non c'è paragone tra lo scegliere il bene e lo scegliere il male: perché il male non è mai senza qualche bene di natura, mentre il bene può essere perfetto senza il male di colpa.