Se chiunque pecca per abito, pecchi per certa malizia?

Obiezione 1: Sembra che non chiunque pecchi per abito, pecchi per certa malizia. Perché il peccato commesso per certa malizia sembra essere gravissimo. Ora accade talvolta che un uomo commetta un peccato lieve per abito, come quando pronuncia una parola oziosa. Dunque il peccato commesso per abito non è sempre commesso per certa malizia.

Obiezione 2: Inoltre, "Gli atti che procedono dagli abiti sono simili agli atti dai quali quegli abiti sono stati formati" (Ethic. ii, 1,2). Ma gli atti che precedono un abito vizioso non sono commessi per certa malizia. Dunque i peccati che nascono dall'abito non sono commessi per certa malizia.

Obiezione 3: Inoltre, quando un uomo commette un peccato per certa malizia, è contento dopo averlo fatto, secondo Prov. 2, 14: "Che godono quando hanno fatto il male, ed esultano nelle cose peggiori": e questo perché è piacevole ottenere ciò che desideriamo, e fare quelle azioni che ci sono connaturali in ragione dell'abito. Ma coloro che peccano per abito sono tristi dopo aver commesso un peccato: perché "i malvagi", cioè coloro che hanno un abito vizioso, "sono pieni di rimorso" (Ethic. ix, 4). Dunque i peccati che nascono dall'abito non sono commessi per certa malizia.

In contrario, Un peccato commesso per certa malizia è quello che viene fatto per scelta del male. Ora noi facciamo scelta di quelle cose alle quali siamo inclinati dall'abito, come affermato in Ethic. vi, 2 riguardo agli abiti virtuosi. Dunque un peccato che nasce dall'abito è commesso per certa malizia.

Rispondo che, C'è una differenza tra un peccato commesso da chi ha l'abito, e un peccato commesso per abito: poiché non è necessario usare un abito, dato che esso è soggetto alla volontà della persona che possiede quell'abito. Quindi l'abito è definito come "ciò di cui ci serviamo quando vogliamo", come detto sopra (Questione [50], Articolo [1]). E così, proprio come può accadere che chi ha un abito vizioso possa prorompere in un atto virtuoso, perché un cattivo abito non corrompe del tutto la ragione, qualcosa della quale rimane integro, col risultato che un peccatore compie alcune opere che sono genericamente buone; così può accadere talvolta che chi ha un abito vizioso agisca non per quell'abito, ma per l'insorgere di una passione, o ancora per ignoranza. Ma ogni volta che usa l'abito vizioso deve necessariamente peccare per certa malizia: perché per chiunque ha un abito, tutto ciò che gli è confacente rispetto a quell'abito ha l'aspetto di qualcosa di amabile, poiché diventa perciò, in un certo modo, connaturale a lui, in quanto la consuetudine e l'abito sono una seconda natura. Ora, la cosa stessa che si confà a un uomo rispetto a un abito vizioso è qualcosa che esclude un bene spirituale: il risultato è che un uomo sceglie un male spirituale, affinché possa ottenere il possesso di ciò che gli si confà rispetto a quell'abito: e questo è peccare per certa malizia. Perciò è evidente che chiunque pecca per abito, pecca per certa malizia.

Risposta all'obiezione 1: Il peccato veniale non esclude il bene spirituale consistente nella grazia di Dio o nella carità. Perciò è un male non in senso assoluto, ma in senso relativo: e per tale ragione l'abito di esso non è un male assoluto ma relativo.

Risposta all'obiezione 2: Gli atti che procedono dagli abiti sono della stessa specie degli atti da cui quegli abiti sono stati formati: ma differiscono da essi come il perfetto dall'imperfetto. Tale è la differenza tra il peccato commesso per certa malizia e il peccato commesso per passione.

Risposta all'obiezione 3: Colui che pecca per abito è sempre contento di ciò che fa per abito, finché usa l'abito. Ma poiché è capace di non usare l'abito, e di pensare a qualcos'altro, per mezzo della sua ragione che non è del tutto corrotta, può accadere che mentre non usa l'abito si penta di ciò che ha fatto per abito. E così accade spesso che un tale uomo si penta del suo peccato non perché il peccato in se stesso gli dispiaccia, ma a causa del fatto che ricava qualche svantaggio dal peccato.