Ob die Seligpreisungen angemessen aufgezählt sind?

Einwand 1: Es scheint, dass die Seligpreisungen unangemessen aufgezählt sind. Denn die Seligpreisungen werden den Gaben zugeordnet, wie oben dargelegt (Artikel [1], ad 1). Nun gehören einige der Gaben, nämlich Weisheit und Verstand, zum kontemplativen Leben: doch wird keine Seligpreisung dem Akt der Kontemplation zugeordnet, denn alle sind Dingen zugeordnet, die mit dem aktiven Leben verbunden sind. Also sind die Seligpreisungen unzureichend aufgezählt.

Einwand 2: Ferner gehören nicht nur die ausführenden Gaben zum aktiven Leben, sondern auch einige der leitenden Gaben, z. B. Wissenschaft und Rat: doch scheint keine der Seligpreisungen direkt mit den Akten der Wissenschaft oder des Rates verbunden zu sein. Also sind die Seligpreisungen unzureichend angegeben.

Einwand 3: Ferner wird unter den ausführenden Gaben, die mit dem aktiven Leben verbunden sind, die Furcht mit der Armut in Verbindung gebracht, während die Frömmigkeit der Seligpreisung der Barmherzigkeit zu entsprechen scheint: doch ist nichts enthalten, was direkt mit der Gerechtigkeit verbunden ist. Also sind die Seligpreisungen unzureichend aufgezählt.

Einwand 4: Ferner werden viele andere Seligpreisungen in der Heiligen Schrift erwähnt. So steht geschrieben (Ijob 5,17): „Selig der Mensch, den Gott zurechtweist“; und (Ps 1,1): „Selig der Mann, der nicht im Rat der Gottlosen wandelt“; und (Spr 3,13): „Selig der Mensch, der Weisheit findet.“ Also sind die Seligpreisungen unzureichend aufgezählt.

Einwand 5: Andererseits scheint es, dass zu viele erwähnt werden. Denn es gibt sieben Gaben des Heiligen Geistes: wohingegen acht Seligpreisungen angegeben werden.

Einwand 6: Ferner werden im sechsten Kapitel des Lukas nur vier Seligpreisungen angegeben. Daher sind die sieben oder acht in Matthäus 5 erwähnten zu viele.

Ich antworte darauf, dass diese Seligpreisungen höchst angemessen aufgezählt sind. Um dies offensichtlich zu machen, muss beachtet werden, dass man der Ansicht war, die Glückseligkeit bestehe in einem von drei Dingen: denn einige haben sie einem sinnlichen Leben zugeschrieben, einige einem aktiven Leben und einige einem kontemplativen Leben [*Siehe Quaestio [3]]. Nun stehen diese drei Arten von Glück in unterschiedlichen Beziehungen zur künftigen Glückseligkeit, durch deren Erhoffung wir glücklich genannt werden. Denn das sinnliche Glück, da es falsch und der Vernunft entgegengesetzt ist, ist ein Hindernis für die künftige Glückseligkeit; während das Glück des aktiven Lebens eine Disposition zur künftigen Glückseligkeit ist; und das kontemplative Glück ist, wenn es vollkommen ist, das Wesen der künftigen Glückseligkeit selbst, und wenn es unvollkommen ist, ein Anfang derselben.

Und so zeigte unser Herr an erster Stelle gewisse Seligpreisungen an, die das Hindernis des sinnlichen Glücks beseitigen. Denn ein Leben des Vergnügens besteht aus zwei Dingen. Erstens im Überfluss an äußeren Gütern, seien es Reichtümer oder Ehren; davon wird der Mensch abgezogen – durch eine Tugend, sodass er sie in Maßen gebraucht – und durch eine Gabe auf vorzüglichere Weise, sodass er sie gänzlich verachtet. Daher lautet die erste Seligpreisung: „Selig die Armen im Geiste“, was sich entweder auf die Verachtung von Reichtümern beziehen kann oder auf die Verachtung von Ehren, die aus der Demut resultiert. Zweitens besteht das sinnliche Leben darin, der Neigung der eigenen Leidenschaften zu folgen, seien es die zornmütigen oder die begehrlichen. Davon, den zornmütigen Leidenschaften zu folgen, wird der Mensch abgezogen – durch eine Tugend, sodass sie innerhalb der durch die Regel der Vernunft bestimmten Grenzen gehalten werden – und durch eine Gabe auf vorzüglichere Weise, sodass der Mensch gemäß Gottes Willen gänzlich ungestört von ihnen ist: daher lautet die zweite Seligpreisung: „Selig die Sanftmütigen.“ Davon, den begehrlichen Leidenschaften zu folgen, wird der Mensch abgezogen – durch eine Tugend, sodass der Mensch diese Leidenschaften in Maßen gebraucht – und durch eine Gabe, sodass er sie, wenn nötig, gänzlich beiseite wirft; ja mehr noch, sodass er, wenn es nottut, eine bewusste Wahl der Trauer trifft [*Vgl. Quaestio [35], Artikel [3]]; daher lautet die dritte Seligpreisung: „Selig die Trauernden.“

Das aktive Leben besteht hauptsächlich in den Beziehungen des Menschen zu seinem Nächsten, entweder im Wege der Pflicht oder im Wege spontaner Unentgeltlichkeit. Zu ersterem werden wir disponiert – durch eine Tugend, sodass wir uns nicht weigern, unsere Pflicht gegenüber dem Nächsten zu tun, was zur Gerechtigkeit gehört – und durch eine Gabe, sodass wir dasselbe viel herzlicher tun, indem wir Werke der Gerechtigkeit mit brennendem Verlangen vollbringen, so wie ein hungriger und durstiger Mann mit begierigem Appetit isst und trinkt. Daher lautet die vierte Seligpreisung: „Selig, die hungern und dürsten nach der Gerechtigkeit.“ In Bezug auf spontane Gefälligkeiten werden wir vervollkommnet – durch eine Tugend, sodass wir geben, wo die Vernunft diktiert, dass wir geben sollten, z. B. unseren Freunden oder anderen, die uns verbunden sind; was zur Tugend der Freigebigkeit gehört – und durch eine Gabe, sodass wir aus Ehrfurcht vor Gott nur die Nöte jener betrachten, denen wir unsere unentgeltliche Wohltat erweisen: daher steht geschrieben (Lk 14,12.13): „Wenn du ein Mittags- oder Abendmahl machst, so lade nicht deine Freunde noch deine Brüder“, etc. ... „sondern ... lade Arme, Krüppel“, etc.; was eigentlich bedeutet, Barmherzigkeit zu üben: daher lautet die fünfte Seligpreisung: „Selig die Barmherzigen.“

Jene Dinge, die das kontemplative Leben betreffen, sind entweder die endgültige Glückseligkeit selbst oder ein gewisser Anfang derselben: weshalb sie in den Seligpreisungen enthalten sind, nicht als Verdienste, sondern als Belohnungen. Doch sind die Wirkungen des aktiven Lebens, die den Menschen für das kontemplative Leben disponieren, in den Seligpreisungen enthalten. Nun ist die Wirkung des aktiven Lebens, was jene Tugenden und Gaben betrifft, durch die der Mensch in sich selbst vervollkommnet wird, die Reinigung des menschlichen Herzens, sodass es nicht durch die Leidenschaften befleckt wird: daher lautet die sechste Seligpreisung: „Selig, die reinen Herzens sind.“ Was aber die Tugenden und Gaben betrifft, durch die der Mensch in Bezug auf seinen Nächsten vervollkommnet wird, ist die Wirkung des aktiven Lebens der Frieden, gemäß Jes 32,17: „Das Werk der Gerechtigkeit wird Friede sein“: daher lautet die siebte Seligpreisung: „Selig die Friedensstifter.“

Antwort auf Einwand 1: Die Akte der Gaben, die zum aktiven Leben gehören, werden in den Verdiensten angezeigt: aber die Akte der Gaben, die zum kontemplativen Leben gehören, werden in den Belohnungen angezeigt, aus dem oben genannten Grund. Denn „Gott schauen“ entspricht der Gabe des Verstandes; und Gott ähnlich zu sein, indem man adoptive „Kinder Gottes“ ist, entspricht der Gabe der Weisheit.

Antwort auf Einwand 2: In Dingen, die zum aktiven Leben gehören, wird Wissen nicht um seiner selbst willen gesucht, sondern um der Tätigkeit willen, wie sogar der Philosoph feststellt (Ethic. ii, 2). Und deshalb, da Glückseligkeit etwas Letztes impliziert, schließen die Seligpreisungen nicht die Akte jener Gaben ein, die den Menschen im aktiven Leben leiten, nämlich solche Akte, die von jenen Gaben hervorgebracht werden, wie z. B. Rat zu geben der Akt des Rates ist, und zu urteilen der Akt der Wissenschaft: sondern sie schließen andererseits jene operativen Akte ein, deren Leitung die Gaben innehaben, wie z. B. Trauer in Bezug auf die Wissenschaft und Barmherzigkeit in Bezug auf den Rat.

Antwort auf Einwand 3: Bei der Anwendung der Seligpreisungen auf die Gaben können wir zwei Dinge betrachten. Das eine ist die Ähnlichkeit der Materie. Auf diese Weise können alle ersten fünf Seligpreisungen der Wissenschaft und dem Rat als ihren leitenden Prinzipien zugeordnet werden: wohingegen sie unter die ausführenden Gaben verteilt werden müssen: sodass nämlich Hunger und Durst nach Gerechtigkeit, und auch Barmherzigkeit, der Frömmigkeit entsprechen, die den Menschen in seinen Beziehungen zu anderen vervollkommnet; Sanftmut der Stärke, denn Ambrosius sagt zu Lk 6,22: „Es ist Sache der Stärke, den Zorn zu besiegen und die Entrüstung zu zügeln“, da die Stärke sich auf die zornmütigen Leidenschaften bezieht: Armut und Trauer der Gabe der Furcht, wodurch der Mensch sich von den Begierden und Vergnügungen der Welt zurückzieht.

Zweitens können wir die Motive der Seligpreisungen betrachten: und auf diese Weise werden einige von ihnen anders zugeordnet werden müssen. Denn das Hauptmotiv für Sanftmut ist die Ehrfurcht vor Gott, welche zur Frömmigkeit gehört. Das Hauptmotiv für Trauer ist die Wissenschaft, wodurch der Mensch seine Fehler und die der weltlichen Dinge erkennt, gemäß Pred 1,18: „Wer Wissen vermehrt, vermehrt auch Schmerz [Vulg: Arbeit].“ Das Hauptmotiv für das Hungern nach den Werken der Gerechtigkeit ist die Stärke der Seele: und das Hauptmotiv, barmherzig zu sein, ist Gottes Rat, gemäß Dan 4,24: „Lass meinen Rat dem König gefallen [Vulg: dir gefallen, o König]: und löse deine Sünden durch Almosen ein und deine Ungerechtigkeiten durch Werke der Barmherzigkeit an den Armen.“ So ordnet Augustinus sie zu (De Serm. Dom. in Monte i, 4).

Antwort auf Einwand 4: Alle in der Heiligen Schrift erwähnten Seligpreisungen müssen auf diese zurückgeführt werden, entweder hinsichtlich der Verdienste oder hinsichtlich der Belohnungen: weil sie alle entweder zum aktiven oder zum kontemplativen Leben gehören müssen. Dementsprechend, wenn wir lesen: „Selig der Mensch, den der Herr zurechtweist“, müssen wir dies auf die Seligpreisung der Trauer beziehen: wenn wir lesen: „Selig der Mann, der nicht im Rat der Gottlosen gewandelt ist“, müssen wir es auf die Reinheit des Herzens beziehen: und wenn wir lesen: „Selig der Mensch, der Weisheit findet“, muss dies auf die Belohnung der siebten Seligpreisung bezogen werden. Dasselbe gilt für alle anderen, die angeführt werden können.

Antwort auf Einwand 5: Die achte Seligpreisung ist eine Bestätigung und Erklärung all jener, die vorangehen. Denn aus der bloßen Tatsache, dass ein Mensch in der Armut des Geistes, der Sanftmut und dem Übrigen gefestigt ist, folgt, dass keine Verfolgung ihn dazu bringen wird, sie aufzugeben. Daher entspricht die achte Seligpreisung in gewisser Weise allen vorangegangenen sieben.

Antwort auf Einwand 6: Lukas berichtet von der Predigt unseres Herrn, wie sie an die Menge gerichtet war (Lk 6,17). Daher setzt er die Seligpreisungen gemäß dem Fassungsvermögen der Menge fest, die kein anderes Glück kennt als das Vergnügen, das zeitliche und irdische: weshalb unser Herr durch diese vier Seligpreisungen vier Dinge ausschließt, die zu solchem Glück zu gehören scheinen. Das erste davon ist der Überfluss an äußeren Gütern, den er beiseite setzt, indem er sagt: „Selig seid ihr Armen.“ Das zweite ist, dass es dem Menschen hinsichtlich seines Körpers wohl ergehe, in Speise und Trank und so weiter; dies schließt er aus, indem er an zweiter Stelle sagt: „Selig seid ihr, die ihr hungert.“ Das dritte ist, dass es dem Menschen wohl ergehe hinsichtlich der Fröhlichkeit des Herzens, und dies schiebt er beiseite, indem er sagt: „Selig seid ihr, die ihr jetzt weint.“ Das vierte ist die äußere Gunst der Menschen; und dies schließt er aus, indem er viertens sagt: „Selig werdet ihr sein, wenn die Menschen euch hassen werden.“ Und wie Ambrosius zu Lk 6,20 sagt: „Armut entspricht der Mäßigung, die von Genüssen unbewegt ist; Hunger der Gerechtigkeit, da wer hungert, mitleidig ist und aus Mitleid gibt; Trauer der Klugheit, die vergängliche Dinge beklagt; das Ertragen des Hasses der Menschen gehört zur Stärke.“