Se vi siano abiti infusi nell'uomo da Dio

Obiezione 1: Sembra che nessun abito sia infuso nell'uomo da Dio. Infatti Dio tratta tutti ugualmente. Se dunque Egli infondesse abiti in alcuni, li infonderebbe in tutti: il che è chiaramente falso.

Obiezione 2: Inoltre, Dio opera in tutte le cose secondo il modo che è conveniente alla loro natura: infatti "appartiene alla provvidenza divina conservare la natura", come dice Dionigi (Div. Nom. IV). Ma gli abiti sono naturalmente causati nell'uomo dagli atti, come abbiamo detto sopra (Articolo [2]). Dunque Dio non causa abiti nell'uomo se non mediante gli atti.

Obiezione 3: Inoltre, se qualche abito fosse infuso nell'uomo da Dio, l'uomo potrebbe con quell'abito compiere molti atti. Ma "da quegli atti viene causato un abito simile" (Etica II, 1,2). Di conseguenza vi saranno due abiti della stessa specie nello stesso uomo, uno acquisito, l'altro infuso. Ora questo sembra impossibile: infatti due forme della stessa specie non possono essere nello stesso soggetto. Dunque un abito non viene infuso nell'uomo da Dio.

In contrario, Sta scritto (Eccli. 15, 5): "Dio lo riempì di spirito di sapienza e d'intelligenza". Ora la sapienza e l'intelligenza sono abiti. Dunque alcuni abiti sono infusi nell'uomo da Dio.

Rispondo che, Alcuni abiti sono infusi da Dio nell'uomo, per due ragioni.

La prima ragione è perché vi sono alcuni abiti con i quali l'uomo è disposto a un fine che eccede la proporzione della natura umana, cioè la felicità ultima e perfetta dell'uomo, come affermato sopra (Questione [5], Articolo [5]). E poiché gli abiti devono essere in proporzione con ciò a cui l'uomo è disposto da essi, perciò è necessario che quegli abiti, che dispongono a questo fine, eccedano la proporzione della natura umana. Perciò tali abiti non possono mai essere nell'uomo se non per infusione divina, come è il caso di tutte le virtù gratuite.

L'altra ragione è perché Dio può produrre gli effetti delle cause seconde, senza queste cause seconde, come abbiamo detto nella Prima Parte, Questione [105], Articolo [6]. Proprio come, dunque, talvolta, per mostrare la sua potenza, Egli causa la salute senza la sua causa naturale, ma che la natura avrebbe potuto causare, così anche, a volte, per la manifestazione della sua potenza, Egli infonde nell'uomo anche quegli abiti che possono essere causati da una potenza naturale. Così Egli diede agli apostoli la scienza delle Scritture e di tutte le lingue, che gli uomini possono acquisire con lo studio o con l'abitudine, ma non così perfettamente.

Risposta all'obiezione 1: Dio, rispetto alla sua Natura, è lo stesso per tutti, ma rispetto all'ordine della sua Sapienza, per qualche motivo stabilito, dà certe cose ad alcuni, che non dà ad altri.

Risposta all'obiezione 2: Che Dio operi in tutti secondo il loro modo, non impedisce a Dio di fare ciò che la natura non può fare: ma segue da questo che Egli non fa nulla di contrario a ciò che è conveniente alla natura.

Risposta all'obiezione 3: Gli atti prodotti da un abito infuso non causano un abito, ma rafforzano l'abito già esistente; proprio come i rimedi della medicina dati a un uomo che è naturalmente sano, non causano un tipo di salute, ma danno nuova forza alla salute che egli aveva prima.