Ob ein Habitus durch einen einzigen Akt verursacht werden kann?

Einwand 1: Es scheint, dass ein Habitus durch einen einzigen Akt verursacht werden kann. Denn der Beweis ist ein Akt der Vernunft. Aber Wissenschaft, welche der Habitus einer Schlussfolgerung ist, wird durch einen einzigen Beweis verursacht. Also kann ein Habitus durch einen einzigen Akt verursacht werden.

Einwand 2: Ferner, wie Akte durch Vervielfachung zunehmen, so nehmen sie auch durch Intensität zu. Aber ein Habitus wird durch die Vervielfachung von Akten verursacht. Also kann auch, wenn ein Akt sehr intensiv ist, dieser die erzeugende Ursache eines Habitus sein.

Einwand 3: Ferner sind Gesundheit und Krankheit Habitus. Aber es geschieht, dass ein Mensch durch einen einzigen Akt geheilt wird oder erkrankt. Also kann ein einziger Akt einen Habitus verursachen.

Dagegen spricht: Der Philosoph (Ethik I, 7): „Wie weder eine Schwalbe noch ein Tag den Frühling macht: so macht weder ein Tag noch eine kurze Zeit einen Menschen selig und glücklich.“ Aber „Glückseligkeit ist eine Tätigkeit gemäß einem Habitus vollkommener Tugend“ (Ethik I, 7, 10, 13). Also wird ein Habitus der Tugend, und aus demselben Grund andere Habitus, nicht durch einen einzigen Akt verursacht.

Ich antworte darauf: Wie wir bereits gesagt haben (Artikel [2]), wird der Habitus durch den Akt verursacht, weil ein passives Vermögen von einem aktiven Prinzip bewegt wird. Damit aber eine Qualität in dem verursacht wird, was passiv ist, muss das aktive Prinzip das passive gänzlich überwinden. Daher sehen wir, dass, weil das Feuer das Brennbare nicht sofort überwinden kann, es dieses nicht sofort entzündet; sondern es vertreibt allmählich die gegenteiligen Dispositionen, so dass es, indem es dieses gänzlich überwindet, ihm seine Ähnlichkeit einprägen kann. Nun ist es klar, dass das aktive Prinzip, welches die Vernunft ist, das strebende Vermögen nicht in einem einzigen Akt gänzlich überwinden kann: weil das strebende Vermögen verschiedenartig und zu vielen Dingen geneigt ist; während die Vernunft in einem einzigen Akt beurteilt, was in Bezug auf verschiedene Aspekte und Umstände gewollt werden soll. Weshalb das strebende Vermögen dadurch nicht gänzlich überwunden wird, so dass es wie die Natur in der Mehrzahl der Fälle zum selben Ding geneigt wäre; welche Neigung zum Habitus der Tugend gehört. Deshalb kann ein Habitus der Tugend nicht durch einen einzigen Akt verursacht werden, sondern nur durch viele.

Aber in den erkennenden Vermögen müssen wir beachten, dass es zwei passive Prinzipien gibt: eines ist der „mögliche“ [*Siehe FP, Quaestio [79], Artikel [2] ad 2] Intellekt selbst; das andere ist der Intellekt, den Aristoteles (De Anima III, Text 20) „passiv“ nennt, und dies ist die „partikulare Vernunft“, das heißt die vis cogitativa (Denkkraft), zusammen mit Gedächtnis und Einbildungskraft. In Bezug auf das erstere passive Prinzip ist es also möglich, dass ein gewisses aktives Prinzip durch einen einzigen Akt die Kraft seines passiven Prinzips gänzlich überwindet: so überzeugt ein selbstevidenter Satz den Intellekt, so dass er der Schlussfolgerung eine feste Zustimmung gibt, aber ein wahrscheinlicher Satz kann dies nicht tun. Weshalb ein Habitus der Meinung durch viele Akte der Vernunft verursacht werden muss, sogar von Seiten des „möglichen“ Intellekts: wohingegen ein Habitus der Wissenschaft durch einen einzigen Akt der Vernunft verursacht werden kann, soweit der „mögliche“ Intellekt betroffen ist. Aber in Bezug auf die niederen erkennenden Vermögen müssen dieselben Akte viele Male wiederholt werden, damit etwas fest im Gedächtnis eingeprägt wird. Und so sagt der Philosoph (De Memor. et Remin. 1), dass „Meditation das Gedächtnis stärkt“. Körperliche Habitus können jedoch durch einen einzigen Akt verursacht werden, wenn das aktive Prinzip von großer Kraft ist: manchmal stellt zum Beispiel eine starke Dosis Medizin die Gesundheit sofort wieder her.

Daher sind die Lösungen zu den Einwänden klar.