Ob irgendein Habitus durch Akte verursacht wird?

Einwand 1: Es scheint, dass kein Habitus durch Akte verursacht wird. Denn der Habitus ist eine Qualität, wie wir oben gesagt haben (Quaestio [49], Artikel [1]). Nun wird jede Qualität in einem Subjekt gemäß dessen Empfänglichkeit verursacht. Da also das Agens, insofern es handelt, nicht empfängt, sondern vielmehr gibt: scheint es unmöglich, dass ein Habitus in einem Agens durch dessen eigene Akte verursacht wird.

Einwand 2: Ferner wird das Ding, worin eine Qualität verursacht wird, zu dieser Qualität bewegt, wie deutlich an dem zu sehen ist, was erhitzt oder gekühlt wird: wohingegen das, was den Akt hervorbringt, der die Qualität verursacht, bewegt, wie an dem zu sehen ist, was erhitzt oder kühlt. Wenn also Habitus in irgendetwas durch dessen eigenen Akt verursacht würden, würde folgen, dass dasselbe Beweger und Bewegtes, aktiv und passiv wäre: was unmöglich ist, wie in Physik III, 8 dargelegt.

Einwand 3: Ferner kann die Wirkung nicht edler sein als ihre Ursache. Aber der Habitus ist edler als der Akt, der dem Habitus vorausgeht; wie aus der Tatsache klar wird, dass letzterer edlere Akte hervorbringt. Also kann der Habitus nicht durch einen Akt verursacht werden, der dem Habitus vorausgeht.

Dagegen spricht: Der Philosoph (Ethik II, 1, 2) lehrt, dass Habitus der Tugend und des Lasters durch Akte verursacht werden.

Ich antworte darauf: Im Agens gibt es manchmal nur das aktive Prinzip seines Aktes: zum Beispiel gibt es im Feuer nur das aktive Prinzip des Erhitzens. Und in einem solchen Agens kann ein Habitus nicht durch seinen eigenen Akt verursacht werden: weshalb natürliche Dinge sich nicht gewöhnen oder entwöhnen können, wie in Ethik II, 1 dargelegt ist. Aber es findet sich ein gewisses Agens, in dem sowohl das aktive als auch das passive Prinzip seines Aktes ist, wie wir bei menschlichen Akten sehen. Denn die Akte des strebenden Vermögens gehen von demselben Vermögen aus, insofern es vom erkennenden Vermögen bewegt wird, das das Objekt präsentiert: und ferner hat das intellektive Vermögen, insofern es über Schlussfolgerungen nachdenkt, gleichsam ein aktives Prinzip in einem selbstevidenten Satz. Weshalb durch solche Akte Habitus in ihren Agentien verursacht werden können; zwar nicht in Bezug auf das erste aktive Prinzip, aber in Bezug auf jenes Prinzip des Aktes, welches Prinzip ein bewegter Beweger ist. Denn alles, was passiv ist und von einem anderen bewegt wird, wird durch die Handlung des Agens disponiert; weshalb, wenn die Akte vervielfacht werden, eine gewisse Qualität in dem Vermögen gebildet wird, das passiv ist und bewegt wird, welche Qualität Habitus genannt wird: so wie die Habitus der moralischen Tugend in den strebenden Vermögen verursacht werden, insofern sie von der Vernunft bewegt werden, und wie die Habitus der Wissenschaft im Intellekt verursacht werden, insofern er von den ersten Sätzen bewegt wird.

Antwort auf Einwand 1: Das Agens, als Agens, empfängt nichts. Aber insofern es bewegt, indem es von einem anderen bewegt wird, empfängt es etwas von dem, was es bewegt: und so wird ein Habitus verursacht.

Antwort auf Einwand 2: Dasselbe Ding kann nicht in derselben Hinsicht Beweger und Bewegtes sein; aber nichts hindert ein Ding daran, in verschiedenen Hinsichten von sich selbst bewegt zu werden, wie in Physik VIII, Text 28, 29 bewiesen wird.

Antwort auf Einwand 3: Der Akt, der dem Habitus vorausgeht, geht, insofern er von einem aktiven Prinzip kommt, von einem vorzüglicheren Prinzip aus als der dadurch verursachte Habitus ist: so wie die Vernunft ein vorzüglicheres Prinzip ist als der Habitus der moralischen Tugend, der im strebenden Vermögen durch wiederholte Akte hervorgebracht wird, und wie das Verständnis der ersten Prinzipien ein vorzüglicheres Prinzip ist als die Wissenschaft der Schlussfolgerungen.