Ob der Zorn vor allem den Gebrauch der Vernunft behindert?

Einwand 1: Es scheint, dass der Zorn den Gebrauch der Vernunft nicht behindert. Denn das, was einen Akt der Vernunft voraussetzt, scheint den Gebrauch der Vernunft nicht zu hindern. Aber „der Zorn hört auf die Vernunft“, wie in der Ethik (VII, 6) gesagt wird. Also hindert der Zorn die Vernunft nicht.

Einwand 2: Ferner, je mehr die Vernunft gehindert wird, desto weniger zeigt ein Mensch seine Gedanken. Aber der Philosoph sagt (Ethik VII, 6), dass „ein zorniger Mensch nicht listig, sondern offen ist“. Also scheint der Zorn den Gebrauch der Vernunft nicht zu hindern, wie es die Begierde tut; denn die Begierde ist listig, wie er ebenfalls feststellt (Ethik VII, 6).

Einwand 3: Ferner wird das Urteil der Vernunft durch die Gegenüberstellung des Gegenteils offensichtlicher: weil Gegensätze deutlicher hervortreten, wenn sie nebeneinander gestellt werden. Dies aber steigert auch den Zorn: denn der Philosoph sagt (Rhetorik II, 2), dass „Menschen zorniger sind, wenn sie eine ungewohnte Behandlung erfahren; zum Beispiel ehrenhafte Männer, wenn sie entehrt werden“: und so weiter. Also steigert dieselbe Ursache den Zorn und erleichtert das Urteil der Vernunft. Also hindert der Zorn das Urteil der Vernunft nicht.

Dagegen spricht, dass Gregor sagt (Moral. V, 30), der Zorn „entziehe das Licht des Verstandes, während er durch Aufregung den Geist verwirrt“.

Ich antworte darauf, dass, obwohl der Geist oder die Vernunft bei ihrem eigentlichen Akt kein körperliches Organ gebraucht, dennoch, da sie gewisse sinnliche Vermögen für die Ausführung ihres Aktes benötigt, deren Akte gehindert werden, wenn der Körper gestört ist, notwendigerweise folgt, dass jede Störung im Körper auch das Urteil der Vernunft hindert; wie es im Falle der Trunkenheit oder des Schlafes klar ist. Nun wurde festgestellt (Artikel 2), dass der Zorn vor allem eine körperliche Störung in der Region des Herzens verursacht, so sehr, dass sie sogar auf die äußeren Glieder wirkt. Folglich ist der Zorn von allen Leidenschaften das offensichtlichste Hindernis für das Urteil der Vernunft, gemäß Ps 30,10: „Mein Auge ist getrübt vor Zorn.“

Antwort auf Einwand 1: Der Anfang des Zorns liegt in der Vernunft, was die begehrende Bewegung betrifft, welche das formale Element des Zorns ist. Aber die Leidenschaft des Zorns kommt dem vollkommenen Urteil der Vernunft zuvor, als ob sie nur unvollkommen auf die Vernunft hörte, wegen der Aufwallung der Hitze, die zu sofortigem Handeln drängt, welche Aufwallung das materielle Element des Zorns ist. In dieser Hinsicht hindert er das Urteil der Vernunft.

Antwort auf Einwand 2: Ein zorniger Mensch wird offen genannt, nicht weil ihm klar ist, was er tun sollte, sondern weil er offen handelt, ohne daran zu denken, sich zu verbergen. Dies liegt teils daran, dass die Vernunft gehindert ist, so dass sie nicht unterscheidet, was verborgen und was offen getan werden sollte, noch Mittel zum Verbergen ersinnt; und teils an der Weitung des Herzens, die zur Großherzigkeit gehört, welche eine Wirkung des Zorns ist: weshalb der Philosoph über den großherzigen Menschen sagt (Ethik IV, 3), dass „er offen ist in seinem Hass und seinen Freundschaften ... und offen spricht und handelt“. Die Begierde hingegen wird als verborgen und listig bezeichnet, weil in vielen Fällen die begehrten lustvollen Dinge nach Schande und Wollust schmecken, worin der Mensch nicht gesehen werden möchte. Aber in jenen Dingen, die nach Männlichkeit und Vortrefflichkeit schmecken, wie Angelegenheiten der Rache, sucht der Mensch die Öffentlichkeit.

Antwort auf Einwand 3: Wie oben gesagt (zu 1), beginnt die Bewegung des Zorns in der Vernunft, weshalb die Gegenüberstellung eines Gegenteils mit einem anderen das Urteil der Vernunft aus denselben Gründen erleichtert, aus denen sie den Zorn steigert. Denn wenn ein Mensch, der Ehre oder Reichtum besitzt, darin einen Verlust erleidet, scheint der Verlust umso größer, sowohl wegen des Kontrasts als auch weil er unvorhergesehen war. Folglich verursacht er größeren Schmerz: gerade so wie ein großes Gut, wenn es unerwartet empfangen wird, größere Freude verursacht. Und im Verhältnis zur Zunahme des Schmerzes, der vorausgeht, wird auch der Zorn gesteigert.