Se l'ira causi piacere

Obiezione 1: Sembra che l'ira non causi piacere. Infatti la tristezza esclude il piacere. Ma l'ira non è mai senza tristezza, poiché, come si afferma nell'Etica [VII, 6], "chiunque agisce per ira, agisce con dolore". Dunque l'ira non causa piacere.

Obiezione 2: Inoltre, il Filosofo dice (Ethic. iv, 5) che "la vendetta fa cessare l'ira, perché sostituisce il piacere al dolore": da cui possiamo dedurre che l'irato trae piacere dalla vendetta, e che la vendetta placa la sua ira. Dunque, all'avvento del piacere, l'ira se ne va: e di conseguenza l'ira non è un effetto unito al piacere.

Obiezione 3: Inoltre, nessun effetto impedisce la sua causa, poiché è conformato alla sua causa. Ma il piacere impedisce l'ira come affermato nella Retorica [II, 3]. Dunque il piacere non è un effetto dell'ira.

In contrario, Il Filosofo (Ethic. iv, 5) cita il detto che l'ira è "Dolce all'anima come il miele al gusto" (Iliade, XVIII, 109).

Rispondo che, Come dice il Filosofo (Ethic. vii, 14), i piaceri, principalmente quelli sensibili e corporei, sono rimedi contro la tristezza: e quindi quanto più grande è la tristezza o l'ansia, tanto più siamo sensibili al piacere che la cura, come è evidente nel caso della sete che accresce il piacere del bere. Ora è chiaro da quanto è stato detto (Questione [47], Articoli [1],3), che il movimento dell'ira sorge da un torto subito che causa tristezza, per la quale tristezza si cerca la vendetta come rimedio. Di conseguenza, non appena la vendetta è presente, ne segue il piacere, e tanto maggiore quanto più grande era stata la tristezza. Pertanto, se la vendetta è realmente presente, ne segue un piacere perfetto, che esclude interamente la tristezza, cosicché il movimento dell'ira cessa. Ma prima che la vendetta sia realmente presente, essa diviene presente all'irato in due modi: in un modo, attraverso la speranza; poiché nessuno si adira se non spera nella vendetta, come affermato sopra (Questione [46], Articolo [1]); in un altro modo, pensandoci continuamente, poiché per chiunque desideri una cosa è piacevole soffermarsi sul pensiero di ciò che desidera; per cui le immagini dei sogni sono piacevoli. Di conseguenza, un uomo irato prova piacere nel pensare molto alla vendetta. Questo piacere, tuttavia, non è perfetto, tale da bandire la tristezza e di conseguenza l'ira.

Risposta all'obiezione 1: L'irato non si addolora e gioisce della stessa cosa; egli si addolora per il torto subito, mentre prova piacere nel pensiero e nella speranza della vendetta. Di conseguenza la tristezza sta all'ira come il suo principio; mentre il piacere è l'effetto o il termine dell'ira.

Risposta all'obiezione 2: Questo argomento vale riguardo al piacere causato dalla presenza reale della vendetta, che bandisce del tutto l'ira.

Risposta all'obiezione 3: Il piacere che precede impedisce alla tristezza di seguire, e di conseguenza è un impedimento all'ira. Ma il piacere provato nel compiere la vendetta segue dall'ira.