Se il solo motivo dell'ira sia la trascuratezza o il disprezzo.

Obiezione 1: Sembra che la trascuratezza o il disprezzo non sia il solo motivo dell'ira. Infatti il Damasceno dice (De Fide Orth. ii, 16) che ci adiriamo "quando subiamo, o pensiamo di subire, un'ingiuria". Ma uno può subire un'ingiuria senza essere disprezzato o trascurato. Dunque la trascuratezza non è l'unico motivo dell'ira.

Obiezione 2: Inoltre, il desiderio di onore e il dolore per una trascuratezza appartengono allo stesso soggetto. Ma gli animali bruti non desiderano l'onore. Dunque non sono addolorati dall'essere trascurati. Eppure "sono spinti all'ira, quando feriti", come dice il Filosofo (Ethic. iii, 8). Dunque la trascuratezza non è il solo motivo dell'ira.

Obiezione 3: Inoltre, il Filosofo (Rhet. ii, 2) fornisce molte altre cause dell'ira, per esempio, "essere dimenticati dagli altri; che gli altri gioiscano delle nostre sventure; che facciano conoscere i nostri mali; essere impediti nel fare ciò che ci piace". Dunque essere trascurati non è l'unico motivo per adirarsi.

In contrario, Il Filosofo dice (Rhet. ii, 2) che l'ira è "un desiderio, con dolore, di vendetta, a causa di una apparente trascuratezza fatta in modo sconveniente".

Rispondo che, Tutte le cause dell'ira si riducono alla trascuratezza (o disprezzo). Infatti la trascuratezza è di tre specie, come affermato nella Retorica ii, 2, vale a dire "disprezzo", "vessazione", cioè impedire a uno di fare la propria volontà, e "insolenza": e tutti i motivi dell'ira si riducono a questi tre. Due ragioni possono essere assegnate per questo. Primo, perché l'ira cerca il danno altrui come mezzo di giusta vendetta: perciò cerca la vendetta in quanto sembra giusta. Ora la giusta vendetta è presa solo per ciò che è fatto ingiustamente; quindi ciò che provoca l'ira è sempre qualcosa considerato alla luce di un'ingiustizia. Perciò il Filosofo dice (Rhet. ii, 3) che "gli uomini non si adirano... se pensano di aver fatto torto a qualcuno e di soffrire giustamente per quel motivo; perché non c'è ira per ciò che è giusto". Ora l'ingiuria è fatta a un altro in tre modi: cioè, per ignoranza, per passione e per scelta. Quindi, più di tutto, un uomo commette un'ingiustizia quando fa un'ingiuria per scelta, di proposito, o per deliberata malizia, come affermato nell'Etica v, 8. Perciò ci adiriamo soprattutto con coloro che, a nostra opinione, ci hanno ferito di proposito. Infatti se pensiamo che qualcuno ci abbia fatto un'ingiuria per ignoranza o per passione, o non ci adiriamo affatto con loro, o molto meno: poiché fare qualcosa per ignoranza o per passione toglie dalla nozione di ingiuria, e in una certa misura invoca misericordia e perdono. Coloro, d'altra parte, che fanno un'ingiuria di proposito, sembrano peccare per disprezzo; perciò ci adiriamo con loro più di tutto. Quindi il Filosofo dice (Rhet. ii, 3) che "o non ci adiriamo affatto, o non molto, con coloro che hanno agito per ira, perché non sembrano aver agito per trascuratezza".

La seconda ragione è perché una trascuratezza è opposta all'eccellenza di un uomo: perché "gli uomini stimano poco le cose che non valgono molto" (Rhet. ii, 2). Ora noi cerchiamo una qualche specie di eccellenza da tutti i nostri beni. Di conseguenza qualunque ingiuria ci venga inflitta, in quanto è derogatoria per la nostra eccellenza, sembra sapere di trascuratezza.

Risposta all'obiezione 1: Qualsiasi altra causa, oltre al disprezzo, attraverso la quale un uomo subisce un'ingiuria, toglie dalla nozione di ingiuria: il disprezzo o la trascuratezza da soli aggiungono al motivo dell'ira, e di conseguenza sono di per sé la causa dell'ira.

Risposta all'obiezione 2: Sebbene un animale bruto non cerchi l'onore in quanto tale, tuttavia cerca naturalmente una certa superiorità, e si adira con qualsiasi cosa sia derogatoria per essa.

Risposta all'obiezione 3: Ciascuna di quelle cause equivale a una sorta di trascuratezza. Così la dimenticanza è un chiaro segno di scarsa stima, poiché più pensiamo a una cosa più essa è fissata nella nostra memoria. Ancora, se un uomo non esita con le sue osservazioni a dare dolore a un altro, questo sembra mostrare che egli lo stima poco: e anche coloro che mostrano segni di ilarità quando un altro è nella sventura, sembrano curarsi poco del suo bene o male. Ancora, colui che impedisce a un altro di attuare la sua volontà, senza trarne alcun profitto per se stesso, sembra non curarsi molto della sua amicizia. Di conseguenza tutte quelle cose, in quanto sono segni di disprezzo, provocano l'ira.