Se il motivo dell'ira sia sempre qualcosa fatto contro colui che si adira.

Obiezione 1: Sembra che il motivo dell'ira non sia sempre qualcosa fatto contro colui che si adira. Poiché l'uomo, peccando, non può far nulla contro Dio; dato che sta scritto (Gb 35,6): "Se le tue iniquità si moltiplicano, che cosa farai contro di Lui?" Eppure si dice che Dio si adira con l'uomo a causa del peccato, secondo il Salmo 105,40: "Il Signore si adirò grandemente contro il suo popolo". Dunque non è sempre a causa di qualcosa fatto contro di lui, che uno si adira.

Obiezione 2: Inoltre, l'ira è un desiderio di vendetta. Ma uno può desiderare vendetta per cose fatte contro altri. Dunque non ci adiriamo sempre a causa di qualcosa fatto contro di noi.

Obiezione 3: Inoltre, come dice il Filosofo (Rhet. ii, 2), l'uomo si adira specialmente con coloro "che disprezzano ciò che a lui sta molto a cuore; così gli uomini che studiano filosofia si adirano con coloro che disprezzano la filosofia", e così via. Ma il disprezzo della filosofia non nuoce al filosofo. Dunque non è sempre un danno fatto a noi che ci fa adirare.

Obiezione 4: Inoltre, colui che tace quando un altro lo insulta, lo provoca a un'ira maggiore, come osserva il Crisostomo (Hom. xxii, in Ep. ad Rom.). Ma tacendo egli non fa alcun danno all'altro. Dunque un uomo non è sempre provocato all'ira da qualcosa fatto contro di lui.

In contrario, Il Filosofo dice (Rhet. ii, 4) che "l'ira è sempre dovuta a qualcosa fatto a se stessi: mentre l'odio può sorgere senza che nulla sia fatto a noi, poiché odiamo un uomo semplicemente perché lo riteniamo tale".

Rispondo che, Come detto sopra (Questione [46], Articolo [6]), l'ira è il desiderio di nuocere a un altro a scopo di giusta vendetta. Ora, a meno che non sia stata fatta qualche ingiuria, non si pone questione di vendetta: né alcuna ingiuria provoca qualcuno alla vendetta, se non quella che è fatta alla persona che cerca vendetta: poiché proprio come ogni cosa cerca naturalmente il proprio bene, così respinge naturalmente il proprio male. Ma l'ingiuria fatta da chiunque non tocca un uomo se non in quanto è in qualche modo qualcosa fatto contro di lui. Di conseguenza, il motivo dell'ira di un uomo è sempre qualcosa fatto contro di lui.

Risposta all'obiezione 1: Parliamo dell'ira in Dio non come di una passione dell'anima, ma come di un giudizio di giustizia, in quanto Egli vuole prendere vendetta sul peccato. Poiché il peccatore, peccando, non può fare a Dio alcun danno effettivo: ma per quanto riguarda se stesso, egli agisce contro Dio in due modi. Primo, in quanto disprezza Dio nei Suoi comandamenti. Secondo, in quanto nuoce a se stesso o a un altro; la quale ingiuria ridonda su Dio, in quanto la persona offesa è oggetto della provvidenza e della protezione di Dio.

Risposta all'obiezione 2: Se ci adiriamo con coloro che nuocciono ad altri, e cerchiamo di essere vendicati su di loro, è perché coloro che sono offesi ci appartengono in qualche modo: o per qualche parentela o amicizia, o almeno a causa della natura che abbiamo in comune.

Risposta all'obiezione 3: Quando abbiamo molto a cuore una cosa, la consideriamo come un bene nostro; cosicché se qualcuno la disprezza, sembra che noi stessi siamo disprezzati e offesi.

Risposta all'obiezione 4: Il silenzio provoca l'insultatore all'ira quando egli pensa che sia dovuto a disprezzo, come se la sua ira fosse snobbata: e uno sgarbo è un'azione.