Se l'eccellenza di un uomo sia la causa del suo adirarsi?

Obiezione 1: Sembra che l'eccellenza di un uomo non sia la causa del suo adirarsi più facilmente. Infatti il Filosofo dice (Rhet. ii, 2) che "alcuni si adirano specialmente quando sono addolorati, per esempio, i malati, i poveri e coloro che sono delusi". Ma queste cose sembrano appartenere al difetto. Dunque il difetto piuttosto che l'eccellenza rende inclini all'ira.

Obiezione 2: Inoltre, il Filosofo dice (Rhet. ii, 2) che "alcuni sono molto inclini ad adirarsi quando sono disprezzati per qualche mancanza o debolezza della cui esistenza vi sono motivi di sospetto; ma se pensano di eccellere in quei punti, non se ne preoccupano". Ma un sospetto di questo genere è dovuto a qualche difetto. Dunque il difetto piuttosto che l'eccellenza è causa dell'adirarsi di un uomo.

Obiezione 3: Inoltre, tutto ciò che sa di eccellenza rende un uomo piacevole e speranzoso. Ma il Filosofo dice (Rhet. ii, 3) che "gli uomini non si adirano quando giocano, fanno scherzi o prendono parte a una festa, né quando sono prosperi o hanno successo, né nei piaceri moderati e nella speranza ben fondata". Dunque l'eccellenza non è una causa dell'ira.

In contrario, Il Filosofo dice (Rhet. ii, 9) che l'eccellenza rende gli uomini inclini all'ira.

Rispondo che, La causa dell'ira, nell'uomo che si adira, può essere intesa in due modi. Primo, rispetto al motivo dell'ira: e così l'eccellenza è la causa per cui un uomo si adira facilmente. Perché il motivo dell'ira è una trascuratezza ingiusta, come detto sopra (Articolo [2]). Ora è evidente che più un uomo è eccellente, più è ingiusta una trascuratezza offertagli nella materia in cui eccelle. Di conseguenza coloro che eccellono in qualsiasi materia, si adirano più di tutti, se vengono trascurati in quella materia; per esempio, un uomo ricco nelle sue ricchezze, o un oratore nella sua eloquenza, e così via.

Secondo, la causa dell'ira, nell'uomo che si adira, può essere considerata dalla parte della disposizione prodotta in lui dal motivo suddetto. Ora è evidente che nulla muove un uomo all'ira eccetto un danno che lo addolora: mentre tutto ciò che sa di difetto è soprattutto causa di dolore; poiché gli uomini che soffrono di qualche difetto sono più facilmente feriti. E questo è il motivo per cui gli uomini che sono deboli, o soggetti a qualche altro difetto, si adirano più facilmente, poiché sono più facilmente addolorati.

Questo basta per la Risposta alla Prima Obiezione.

Risposta all'obiezione 2: Se un uomo viene disprezzato in una materia in cui evidentemente eccelle grandemente, non si considera perdente per questo, e quindi non è addolorato: e sotto questo aspetto si adira meno. Ma sotto un altro aspetto, in quanto è disprezzato più immeritatamente, ha più ragione di adirarsi: a meno che forse non pensi di essere invidiato o insultato non per disprezzo ma per ignoranza, o qualche altra causa simile.

Risposta all'obiezione 3: Tutte queste cose impediscono l'ira in quanto impediscono la tristezza. Ma sotto un altro aspetto sono naturalmente adatte a provocare l'ira, perché rendono più sconveniente insultare qualcuno.