Se gli audaci siano più impetuosi all'inizio che nel mezzo del pericolo

Obiezione 1: Sembra che gli audaci non siano più impetuosi all'inizio che nel mezzo del pericolo. Perché il tremore è causato dal timore, che è contrario all'audacia, come affermato sopra (Articolo [1]; Questione [44], Articolo [3]). Ma gli audaci talvolta tremano all'inizio, come dice il Filosofo (De Problem. xxvii, 3). Dunque non sono più impetuosi all'inizio che nel mezzo del pericolo.

Obiezione 2: Inoltre, la passione è intensificata da un aumento del suo oggetto: così, poiché un bene è amabile, ciò che è migliore è ancora più amabile. Ma l'oggetto dell'audacia è qualcosa di difficile. Dunque maggiore è la difficoltà, maggiore è l'audacia. Ma il pericolo è più arduo e difficile quando è presente. È allora dunque che l'audacia è massima.

Obiezione 3: Inoltre, l'ira è provocata dall'inflizione di ferite. Ma l'ira causa l'audacia; infatti il Filosofo dice (Rhet. ii, 5) che "l'ira rende l'uomo audace". Dunque quando l'uomo è nel mezzo del pericolo e quando viene percosso, allora è massimamente audace.

In contrario, Si dice nell'Etica (iii, 7) che "gli audaci sono precipitosi e pieni di impeto prima del pericolo, eppure nel mezzo dei pericoli si tirano indietro".

Rispondo che, L'audacia, essendo un movimento dell'appetito sensitivo, segue un'apprensione della facoltà sensitiva. Ma la facoltà sensitiva non può fare confronti, né può indagare le circostanze; il suo giudizio è istantaneo. Ora accade talvolta che sia impossibile per un uomo prendere nota in un istante di tutte le difficoltà di una certa situazione: da qui sorge il movimento dell'audacia per affrontare il pericolo; cosicché quando giunge a sperimentare il pericolo, sente che la difficoltà è maggiore di quanto si aspettasse, e così cede.

D'altra parte, la ragione discute tutte le difficoltà di una situazione. Di conseguenza gli uomini forti che affrontano il pericolo secondo il giudizio della ragione, all'inizio sembrano lenti, perché affrontano il pericolo non per passione ma con la dovuta deliberazione. Tuttavia, quando sono nel mezzo del pericolo, non sperimentano nulla di imprevisto, ma talvolta la difficoltà si rivela minore di quanto avessero anticipato; perciò sono più perseveranti. Inoltre, può essere perché affrontano il pericolo a causa del bene della virtù che è l'oggetto permanente della loro volontà, per quanto grande il pericolo possa rivelarsi: mentre gli uomini audaci affrontano il pericolo a causa di un mero pensiero che suscita speranza e bandisce il timore, come affermato sopra (Articolo [3]).

Risposta all'obiezione 1: Il tremore si verifica negli uomini audaci, a causa del calore che viene ritirato dalle parti esterne a quelle interne del corpo, come accade anche in coloro che hanno paura. Ma negli uomini audaci il calore si ritira verso il cuore; mentre in coloro che hanno paura, si ritira verso le parti inferiori.

Risposta all'obiezione 2: L'oggetto dell'amore è il bene semplicemente, perciò se esso viene aumentato, l'amore viene aumentato semplicemente. Ma l'oggetto dell'audacia è un composto di bene e male; e il movimento dell'audacia verso il male presuppone il movimento della speranza verso il bene. Se, dunque, tanta difficoltà viene aggiunta al pericolo da superare la speranza, il movimento dell'audacia non segue, ma viene meno. Ma se il movimento dell'audacia segue, maggiore è il pericolo, maggiore è considerata l'audacia.

Risposta all'obiezione 3: Il danno non dà origine all'ira a meno che non vi sia qualche tipo di speranza, come vedremo più avanti (Questione [46], Articolo [1]). Di conseguenza se il pericolo è così grande da bandire ogni speranza di vittoria, l'ira non segue. È vero, tuttavia, che se l'ira segue, vi sarà maggiore audacia.