Ob die Kühnen im Anfang hitziger sind als inmitten der Gefahr?

Einwand 1: Es scheint, dass die Kühnen im Anfang nicht hitziger sind als inmitten der Gefahr. Denn Zittern wird durch Furcht verursacht, die der Kühnheit entgegengesetzt ist, wie oben gesagt wurde (Artikel [1]; Quaestio [44], Artikel [3]). Aber die Kühnen zittern manchmal am Anfang, wie der Philosoph sagt (De Problem. xxvii, 3). Also sind sie im Anfang nicht hitziger als inmitten der Gefahr.

Einwand 2: Ferner wird eine Leidenschaft durch eine Zunahme ihres Objekts intensiviert: so ist, da ein Gut liebenswert ist, das, was besser ist, noch liebenswerter. Aber das Objekt der Kühnheit ist etwas Schwieriges. Also, je größer die Schwierigkeit, desto größer die Kühnheit. Aber die Gefahr ist mühsamer und schwieriger, wenn sie gegenwärtig ist. Dann also ist die Kühnheit am größten.

Einwand 3: Ferner wird Zorn durch das Zufügen von Wunden provoziert. Aber Zorn verursacht Kühnheit; denn der Philosoph sagt (Rhet. ii, 5), dass „Zorn den Menschen kühn macht“. Also ist der Mensch dann am kühnsten, wenn er inmitten der Gefahr ist und wenn er geschlagen wird.

Dagegen spricht, dass es in Ethic. iii, 7 heißt, dass „die Kühnen vor der Gefahr voreilig und voller Eifer sind, doch inmitten der Gefahren halten sie sich fern“.

Ich antworte darauf, dass die Kühnheit, da sie eine Bewegung des sinnlichen Strebevermögens ist, einer Erkenntnis des sinnlichen Vermögens folgt. Aber das sinnliche Vermögen kann keine Vergleiche anstellen, noch kann es die Umstände untersuchen; sein Urteil ist augenblicklich. Nun geschieht es manchmal, dass es für einen Menschen unmöglich ist, in einem Augenblick alle Schwierigkeiten einer bestimmten Situation wahrzunehmen: daher entsteht die Bewegung der Kühnheit, der Gefahr zu begegnen; so dass er, wenn er die Gefahr erfährt, die Schwierigkeit als größer empfindet, als er erwartet hatte, und so nachgibt.

Andererseits erörtert die Vernunft alle Schwierigkeiten einer Situation. Folglich scheinen tapfere Männer, die der Gefahr gemäß dem Urteil der Vernunft begegnen, anfangs träge, weil sie der Gefahr nicht aus Leidenschaft, sondern mit gebührender Überlegung begegnen. Doch wenn sie inmitten der Gefahr sind, erfahren sie nichts Unvorhergesehenes, sondern manchmal erweist sich die Schwierigkeit als geringer, als sie angenommen hatten; weshalb sie beharrlicher sind. Überdies mag es sein, weil sie der Gefahr wegen des Gutes der Tugend begegnen, welches das bleibende Objekt ihres Willens ist, wie groß die Gefahr auch sein mag: wohingegen kühne Menschen der Gefahr wegen eines bloßen Gedankens begegnen, der Hoffnung weckt und Furcht vertreibt, wie oben gesagt wurde (Artikel [3]).

Antwort auf Einwand 1: Zittern kommt bei kühnen Menschen vor, weil die Wärme von den äußeren zu den inneren Teilen des Körpers zurückgezogen wird, wie es auch bei denen geschieht, die sich fürchten. Aber bei kühnen Menschen zieht sich die Wärme zum Herzen zurück; wohingegen sie sich bei denen, die sich fürchten, zu den unteren Teilen zurückzieht.

Antwort auf Einwand 2: Das Objekt der Liebe ist das Gute schlechthin, weshalb, wenn es vermehrt wird, die Liebe schlechthin vermehrt wird. Aber das Objekt der Kühnheit ist eine Zusammensetzung aus Gut und Böse; und die Bewegung der Kühnheit zum Bösen setzt die Bewegung der Hoffnung zum Guten voraus. Wenn daher der Gefahr so viel Schwierigkeit hinzugefügt wird, dass sie die Hoffnung überwindet, folgt die Bewegung der Kühnheit nicht, sondern bleibt aus. Aber wenn die Bewegung der Kühnheit folgt, wird die Kühnheit als umso größer betrachtet, je größer die Gefahr ist.

Antwort auf Einwand 3: Verletzung führt nicht zu Zorn, es sei denn, es gibt irgendeine Art von Hoffnung, wie wir später sehen werden (Quaestio [46], Artikel [1]). Folglich, wenn die Gefahr so groß ist, dass sie alle Hoffnung auf Sieg vertreibt, folgt kein Zorn. Es ist jedoch wahr, dass, wenn Zorn folgt, eine größere Kühnheit vorhanden sein wird.