Se l'audacia derivi dalla speranza

Obiezione 1: Sembra che l'audacia non derivi dalla speranza. Perché l'audacia riguarda cose cattive e temibili, come affermato nell'Etica (iii, 7). Ma la speranza riguarda cose buone, come affermato sopra (Questione [40], Articolo [1]). Dunque hanno oggetti diversi e non sono nel medesimo ordine. Perciò l'audacia non deriva dalla speranza.

Obiezione 2: Inoltre, proprio come l'audacia è contraria al timore, così la disperazione è contraria alla speranza. Ma il timore non deriva dalla disperazione: infatti, la disperazione esclude il timore, come dice il Filosofo (Rhet. ii, 5). Dunque l'audacia non risulta dalla speranza.

Obiezione 3: Inoltre, l'audacia è intenta a qualcosa di buono, cioè la vittoria. Ma appartiene alla speranza tendere a ciò che è buono e difficile. Dunque l'audacia è la stessa cosa della speranza; e di conseguenza non risulta da essa.

In contrario, Il Filosofo dice (Ethic. iii, 8) che "coloro che hanno speranza sono pieni di audacia". Dunque sembra che l'audacia derivi dalla speranza.

Rispondo che, Come abbiamo spesso affermato (Questione [22], Articolo [2]; Questione [35], Articolo [1]; Questione [41], Articolo [1]), tutte queste passioni appartengono alla potenza appetitiva. Ora ogni movimento della potenza appetitiva è riducibile o al perseguimento o all'evitamento. Inoltre, il perseguimento o l'evitamento riguardano qualcosa o in ragione di se stesso o in ragione di qualcos'altro. In ragione di se stesso, il bene è oggetto di perseguimento, e il male oggetto di evitamento: ma in ragione di qualcos'altro, il male può essere oggetto di perseguimento, a causa di qualche bene ad esso collegato; e il bene può essere oggetto di evitamento, a causa di qualche male ad esso collegato. Ora ciò che è in ragione di qualcos'altro, segue ciò che è in ragione di se stesso. Di conseguenza il perseguimento del male segue il perseguimento del bene; e l'evitamento del bene segue l'evitamento del male. Ora queste quattro cose appartengono a quattro passioni, poiché il perseguimento del bene appartiene alla speranza, l'evitamento del male al timore, il perseguimento del male temibile appartiene all'audacia, e l'evitamento del bene alla disperazione. Ne consegue, dunque, che l'audacia risulta dalla speranza; poiché è nella speranza di superare l'oggetto minaccioso del timore, che uno lo attacca audacemente. Ma la disperazione risulta dal timore: poiché la ragione per cui un uomo dispera è perché teme la difficoltà annessa al bene che dovrebbe sperare.

Risposta all'obiezione 1: Questo argomento sarebbe valido se bene e male non fossero oggetti coordinati. Ma poiché il male ha una certa relazione con il bene, dato che viene dopo il bene, come la privazione viene dopo l'abito; di conseguenza l'audacia che persegue il male, viene dopo la speranza che persegue il bene.

Risposta all'obiezione 2: Sebbene il bene, parlando in senso assoluto, sia prima del male, tuttavia l'evitamento del male precede l'evitamento del bene; proprio come il perseguimento del bene precede il perseguimento del male. Di conseguenza, proprio come la speranza precede l'audacia, così il timore precede la disperazione. E proprio come il timore non porta sempre alla disperazione, ma solo quando è intenso; così la speranza non porta sempre all'audacia, se non quando è forte.

Risposta all'obiezione 3: Sebbene l'oggetto dell'audacia sia un male al quale, nella stima dell'uomo audace, è congiunto il bene della vittoria; tuttavia l'audacia riguarda il male, e la speranza riguarda il bene congiunto. Allo stesso modo la disperazione riguarda direttamente il bene dal quale si allontana, mentre il timore riguarda il male congiunto. Quindi, propriamente parlando, l'audacia non è una parte della speranza, ma il suo effetto: proprio come la disperazione è un effetto, non una parte, del timore. Anche per questa ragione, l'audacia non può essere una passione principale.