Ob irgendein Mangel Ursache der Kühnheit ist?

Einwand 1: Es scheint, dass irgendein Mangel Ursache der Kühnheit ist. Denn der Philosoph sagt (De Problem. xxvii, 4), dass „Weinliebhaber stark und kühn sind“. Aber aus Wein folgt die Wirkung der Trunkenheit. Also wird Kühnheit durch einen Mangel verursacht.

Einwand 2: Ferner sagt der Philosoph (Rhet. ii, 5), dass „diejenigen, die keine Erfahrung mit Gefahr haben, kühn sind“. Aber Mangel an Erfahrung ist ein Defekt. Also wird Kühnheit durch einen Mangel verursacht.

Einwand 3: Ferner pflegen diejenigen, die Unrecht erlitten haben, kühn zu sein; „wie die Tiere, wenn sie geschlagen werden“, wie in Ethic. iii, 5 gesagt wird. Aber das Erleiden von Unrecht gehört zum Mangel. Also wird Kühnheit durch einen Mangel verursacht.

Dagegen spricht, dass der Philosoph sagt (Rhet. ii, 5), die Ursache der Kühnheit sei „die Anwesenheit der Hoffnung in der Einbildungskraft, dass die Mittel zur Sicherheit nahe sind und dass die zu fürchtenden Dinge entweder nicht existieren oder weit entfernt sind“. Aber alles, was zum Mangel gehört, impliziert entweder die Entfernung der Mittel zur Sicherheit oder die Nähe von etwas zu Fürchtendem. Also ist nichts, was zum Mangel gehört, eine Ursache der Kühnheit.

Ich antworte darauf, dass, wie oben gesagt (Artikel [1], 2), die Kühnheit aus der Hoffnung resultiert und der Furcht entgegengesetzt ist: weshalb alles, was von Natur aus geeignet ist, Hoffnung zu erwecken oder Furcht zu vertreiben, eine Ursache der Kühnheit ist. Da jedoch Furcht und Hoffnung und auch Kühnheit, da sie Leidenschaften sind, in einer Bewegung des Strebevermögens und in einer gewissen körperlichen Veränderung bestehen, kann ein Ding auf zwei Arten als Ursache der Kühnheit betrachtet werden, sei es durch das Erwecken von Hoffnung oder durch das Vertreiben von Furcht; auf die eine Weise aufseiten der Bewegung des Strebevermögens; auf die andere Weise aufseiten der körperlichen Veränderung.

Aufseiten der Bewegung des Strebevermögens, die der Erkenntnis folgt, wird die Hoffnung, die zur Kühnheit führt, durch jene Dinge geweckt, die uns den Sieg als möglich einschätzen lassen. Solche Dinge betreffen entweder unsere eigene Kraft, wie körperliche Stärke, Erfahrung in Gefahren, Reichtum an Gütern und dergleichen; oder sie betreffen die Kräfte anderer, wie etwa eine große Anzahl von Freunden oder andere Hilfsmittel zu haben, besonders wenn ein Mensch auf den göttlichen Beistand vertraut: weshalb „diejenigen kühner sind, bei denen es in Bezug auf die göttlichen Dinge gut steht“, wie der Philosoph sagt (Rhet. ii, 5). Furcht wird auf diese Weise vertrieben durch die Beseitigung drohender Ursachen der Furcht; zum Beispiel durch die Tatsache, dass ein Mensch keine Feinde hat, weil er niemandem geschadet hat, so dass er sich keiner drohenden Gefahr bewusst ist; da besonders diejenigen von Gefahr bedroht zu sein scheinen, die anderen geschadet haben.

Aufseiten der körperlichen Veränderung wird Kühnheit durch die Anregung der Hoffnung und die Vertreibung der Furcht durch jene Dinge verursacht, die die Temperatur um das Herz erhöhen. Weshalb der Philosoph sagt (De Part. Animal. iii, 4), dass „diejenigen, deren Herz klein an Größe ist, kühner sind; während Tiere, deren Herz groß ist, furchtsam sind; weil die natürliche Wärme einem großen Herzen nicht denselben Temperaturgrad geben kann wie einem kleinen; so wie ein Feuer ein großes Haus nicht so gut heizt wie ein kleines Haus“. Er sagt auch (De Problem. xxvii, 4), dass „diejenigen, deren Lungen viel Blut enthalten, kühner sind, wegen der Wärme im Herzen, die daraus resultiert“. Er sagt auch an derselben Stelle, dass „Weinliebhaber kühner sind, wegen der Wärme des Weines“: daher wurde oben gesagt (Quaestio [40], Artikel [6]), dass Trunkenheit der Hoffnung förderlich ist, da die Wärme im Herzen die Furcht vertreibt und die Hoffnung hebt, aufgrund der Ausdehnung und Erweiterung des Herzens.

Antwort auf Einwand 1: Trunkenheit verursacht Kühnheit nicht dadurch, dass sie ein Mangel ist, sondern durch die Erweiterung des Herzens: und wiederum dadurch, dass sie einen Menschen dazu bringt, groß von sich zu denken.

Antwort auf Einwand 2: Diejenigen, die keine Erfahrung mit Gefahren haben, sind kühner, nicht wegen eines Mangels, sondern akzidentell, d.h. insofern sie durch ihre Unerfahrenheit weder ihre eigenen Schwächen noch die drohenden Gefahren kennen. Daher kommt es, dass die Beseitigung der Ursache der Furcht zur Entstehung von Kühnheit führt.

Antwort auf Einwand 3: Wie der Philosoph sagt (Rhet. ii, 5), sind „diejenigen, denen Unrecht geschehen ist, mutig, weil sie denken, dass Gott denen zu Hilfe kommt, die ungerechterweise leiden“.

Daher ist es offensichtlich, dass kein Mangel Kühnheit verursacht, außer akzidentell, d.h. insofern irgendeine Vorzüglichkeit damit verbunden ist, sei sie real oder eingebildet, entweder in einem selbst oder in einem anderen.