Se il timore sia una passione speciale

Obiezione 1: Sembra che il timore non sia una passione speciale. Dice infatti Agostino (Questions. 83, qu. 33) che "l'uomo che non è sconvolto dal timore, non è né tormentato dal desiderio, né ferito dalla malattia" — cioè dalla tristezza — "né sballottato in trasporti di vuote gioie". Perciò sembra che, se si elimina il timore, tutte le altre passioni siano rimosse. Dunque il timore non è una passione speciale ma generale.

Obiezione 2: Inoltre, il Filosofo dice (Ethic. vi, 2) che "il perseguimento e la fuga sono nell'appetito ciò che l'affermazione e la negazione sono nell'intelletto". Ma la negazione non è nulla di speciale nell'intelletto, come non lo è l'affermazione, ma qualcosa di comune a molti atti. Dunque neppure la fuga è qualcosa di speciale nell'appetito. Ma il timore non è altro che una sorta di fuga dal male. Dunque non è una passione speciale.

Obiezione 3: Inoltre, se il timore fosse una passione speciale, si troverebbe principalmente nella parte irascibile. Ma il timore è anche nel concupiscibile: poiché il Filosofo dice (Rhet. ii, 5) che "il timore è una specie di tristezza"; e il Damasceno dice (De Fide Orth. iii, 23) che il timore è "una potenza di desiderio": e sia la tristezza che il desiderio sono nella facoltà concupiscibile, come affermato sopra (Questione [23], Articolo [4]). Dunque il timore non è una passione speciale, poiché appartiene a diverse potenze.

In contrario, Il timore è condiviso con le altre passioni dell'anima, come è chiaro dal Damasceno (De Fide Orth. ii, 12,15).

Rispondo che, Le passioni dell'anima derivano la loro specie dai loro oggetti: quindi è una passione speciale quella che ha un oggetto speciale. Ora il timore ha un oggetto speciale, come lo ha la speranza. Infatti, proprio come l'oggetto della speranza è un bene futuro, difficile ma possibile da ottenere; così l'oggetto del timore è un male futuro, difficile e irresistibile. Di conseguenza il timore è una passione speciale dell'anima.

Risposta all'obiezione 1: Tutte le passioni dell'anima nascono da un'unica fonte, cioè l'amore, nel quale sono connesse l'una con l'altra. A motivo di questa connessione, quando il timore viene messo da parte, le altre passioni dell'anima si disperdono; non, tuttavia, come se esso fosse una passione generale.

Risposta all'obiezione 2: Non ogni fuga nell'appetito è timore, ma la fuga da un oggetto speciale, come detto. Perciò, sebbene la fuga sia qualcosa di comune, tuttavia il timore è una passione speciale.

Risposta all'obiezione 3: Il timore non è in alcun modo nel concupiscibile: poiché riguarda il male, non in senso assoluto, ma in quanto difficile o arduo, così da essere quasi inevitabile. Ma poiché le passioni dell'irascibile nascono dalle passioni della facoltà concupiscibile e in esse terminano, come affermato sopra (Questione [25], Articolo [1]); ne consegue che ciò che appartiene al concupiscibile è attribuito al timore. Infatti il timore è chiamato tristezza, in quanto l'oggetto del timore causa tristezza quando è presente: perciò il Filosofo dice (Rhet. ii, 5) che il timore nasce "dalla rappresentazione di un male futuro che è o corruttivo o doloroso". Allo stesso modo il desiderio è attribuito dal Damasceno al timore, perché proprio come la speranza nasce dal desiderio del bene, così il timore nasce dalla fuga dal male; mentre la fuga dal male nasce dal desiderio del bene, come è evidente da quanto è stato detto sopra (Questione [25], Articolo [2]; Questione [29], Articolo [2]; Questione [36], Articolo [2]).