Ob Trauer für den Körper schädlicher ist als die anderen Leidenschaften der Seele?

Einwand 1: Es scheint, dass Trauer für den Körper nicht am schädlichsten ist. Denn Trauer hat eine geistige Existenz in der Seele. Aber jene Dinge, die nur eine geistige Existenz haben, verursachen keine Veränderung im Körper: wie es in Bezug auf die Bilder von Farben offensichtlich ist, welche Bilder in der Luft sind und den Körpern keine Farbe geben. Daher ist Trauer für den Körper nicht schädlich.

Einwand 2: Ferner, wenn sie für den Körper schädlich ist, kann dies nur darauf zurückzuführen sein, dass sie eine körperliche Veränderung in Verbindung mit sich hat. Aber eine körperliche Veränderung findet bei allen Leidenschaften der Seele statt, wie oben gesagt wurde (Quaestio [22], Artikel [1],3). Daher ist Trauer für den Körper nicht schädlicher als die anderen Leidenschaften der Seele.

Einwand 3: Ferner sagt der Philosoph (Ethic. VII, 3), dass „Zorn und Begierde einige in den Wahnsinn treiben“: was ein sehr großer Schaden zu sein scheint, da die Vernunft das Vorzüglichste im Menschen ist. Überdies scheint Verzweiflung schädlicher zu sein als Trauer; denn sie ist die Ursache der Trauer. Daher ist Trauer für den Körper nicht schädlicher als die anderen Leidenschaften der Seele.

Dagegen spricht, dass geschrieben steht (Spr 17,22): „Ein fröhlicher Sinn macht das Alter blühend: ein trauriger Geist dörrt die Gebeine aus“: und (Spr 25,20): „Wie eine Motte beim Kleid und ein Wurm beim Holz: so verzehrt die Traurigkeit eines Mannes das Herz“: und (Sir 38,19): „Von der Traurigkeit kommt der Tod.“

Ich antworte darauf, dass von allen Leidenschaften der Seele die Trauer für den Körper am schädlichsten ist. Der Grund dafür ist, dass die Trauer dem Leben des Menschen in Bezug auf die Art (Spezies) seiner Bewegung zuwiderläuft, und nicht bloß in Bezug auf sein Maß oder seine Quantität, wie es bei den anderen Leidenschaften der Seele der Fall ist. Denn das Leben des Menschen besteht in einer gewissen Bewegung, die vom Herzen zu den anderen Teilen des Körpers fließt: und diese Bewegung ist der menschlichen Natur gemäß einem gewissen festgesetzten Maß angemessen. Folglich, wenn diese Bewegung über das rechte Maß hinausgeht, wird sie dem Leben des Menschen in Bezug auf das Maß der Quantität zuwiderlaufen; aber nicht in Bezug auf ihren spezifischen Charakter: wohingegen, wenn diese Bewegung in ihrem Fortgang gehindert wird, sie dem Leben in Bezug auf seine Art (Spezies) zuwiderlaufen wird.

Nun ist zu beachten, dass in allen Leidenschaften der Seele die körperliche Veränderung, die ihr materielles Element ist, in Übereinstimmung mit und im Verhältnis zur begehrenden Bewegung steht, die das formale Element ist: so wie in jedem Ding die Materie der Form angemessen ist. Folglich sind jene Leidenschaften, die eine Bewegung des Begehrens im Streben nach etwas implizieren, der Lebensbewegung nicht hinsichtlich ihrer Art zuwider, aber sie können ihr hinsichtlich ihres Maßes zuwider sein: solche sind Liebe, Freude, Begierde und dergleichen; weshalb diese Leidenschaften zum Wohlbefinden des Körpers beitragen; obwohl sie, wenn sie übermäßig sind, für ihn schädlich sein können. Andererseits sind jene Leidenschaften, die im Begehren eine Bewegung der Flucht oder Zusammenziehung bezeichnen, der Lebensbewegung zuwider, nicht nur hinsichtlich ihres Maßes, sondern auch hinsichtlich ihrer Art; weshalb sie schlechthin schädlich sind: solche sind Furcht und Verzweiflung, und vor allem die Trauer, welche die Seele aufgrund eines gegenwärtigen Übels niederdrückt, welches einen stärkeren Eindruck macht als ein zukünftiges Übel.

Antwort auf Einwand 1: Da die Seele von Natur aus den Körper bewegt, ist die geistige Bewegung der Seele von Natur aus die Ursache der körperlichen Veränderung. Auch gibt es keine Parallele zu geistigen Bildern, weil sie nicht von Natur aus darauf hingeordnet sind, solche anderen Körper zu bewegen, die nicht von Natur aus von der Seele bewegt werden.

Antwort auf Einwand 2: Andere Leidenschaften implizieren eine körperliche Veränderung, die der Lebensbewegung spezifisch konform ist: wohingegen Trauer eine Veränderung impliziert, die ihr zuwiderläuft, wie oben gesagt.

Antwort auf Einwand 3: Eine geringere Ursache genügt, um den Gebrauch der Vernunft zu hindern, als um das Leben zu zerstören: da wir beobachten, dass viele Leiden einen des Gebrauchs der Vernunft berauben, bevor sie einen des Lebens berauben. Dennoch verursachen Furcht und Zorn sehr großen Schaden am Körper, aufgrund der Trauer, die sie implizieren und die aus der Abwesenheit des begehrten Dinges entsteht. Überdies beraubt auch die Trauer den Menschen manchmal des Gebrauchs der Vernunft: wie bei jenen zu sehen ist, die durch Trauer eine Beute der Melancholie oder des Wahnsinns werden.