Ob eine unwiderstehliche Macht eine Ursache der Trauer ist?

Einwand 1: Es scheint, dass eine größere Macht nicht als Ursache der Trauer gerechnet werden sollte. Denn das, was in der Macht des Handelnden liegt, ist nicht gegenwärtig, sondern zukünftig. Die Trauer aber gilt dem gegenwärtigen Übel. Also ist eine größere Macht keine Ursache der Trauer.

Einwand 2: Ferner ist zugefügter Schaden die Ursache der Trauer. Aber Schaden kann auch durch eine geringere Macht zugefügt werden. Also sollte eine größere Macht nicht als Ursache der Trauer gerechnet werden.

Einwand 3: Ferner sind die inneren Neigungen der Seele die Ursachen der Bewegungen des Strebevermögens. Eine größere Macht aber ist etwas Äußeres. Daher sollte sie nicht als Ursache der Trauer gerechnet werden.

Dagegen spricht, dass Augustinus sagt (De Nat. Boni xx): „Trauer in der Seele wird dadurch verursacht, dass der Wille einer stärkeren Macht widersteht; während Schmerz im Körper dadurch verursacht wird, dass der Sinn einem stärkeren Körper widersteht.“

Ich antworte darauf, Wie oben gesagt (Artikel [1]), ist ein gegenwärtiges Übel die Ursache von Trauer oder Schmerz nach Art eines Gegenstandes. Daher sollte das, was die Ursache dafür ist, dass das Übel gegenwärtig ist, als Ursache von Schmerz oder Trauer gerechnet werden. Nun ist es offensichtlich, dass es der Neigung des Strebevermögens zuwiderläuft, mit einem gegenwärtigen Übel vereint zu sein; und was immer der Neigung eines Dinges zuwiderläuft, geschieht ihm nicht, außer durch die Einwirkung von etwas Stärkerem. Weshalb Augustinus eine größere Macht als Ursache der Trauer rechnet.

Es muss jedoch beachtet werden, dass, wenn die stärkere Macht so weit geht, die entgegengesetzte Neigung in ihre eigene Neigung umzuwandeln, es keinen Widerstand oder keine Gewalt mehr geben wird: Wenn also ein stärkeres Agens durch seine Einwirkung auf einen schweren Körper diesem seine Abwärtstendenz nimmt, ist seine daraus folgende Aufwärtstendenz nicht gewaltsam, sondern ihm natürlich.

Dementsprechend, wenn irgendeine größere Macht so weit obsiegt, dass sie dem Willen oder dem sinnlichen Strebevermögen ihre jeweiligen Neigungen nimmt, wird daraus kein Schmerz oder keine Trauer resultieren; ein solches Ergebnis tritt nur ein, wenn die entgegengesetzte Neigung des Strebevermögens bestehen bleibt. Und daher sagt Augustinus (De Nat. Boni xx), dass Trauer dadurch verursacht wird, dass der Wille „einer stärkeren Macht widersteht“: denn würde er nicht widerstehen, sondern durch Zustimmung nachgeben, wäre das Ergebnis nicht Trauer, sondern Freude.

Zu Einwand 1: Eine größere Macht verursacht Trauer, indem sie nicht der Möglichkeit, sondern der Wirklichkeit nach wirkt, d.h. indem sie die tatsächliche Anwesenheit des verderblichen Übels verursacht.

Zu Einwand 2: Nichts hindert eine Macht, die nicht schlechthin größer ist, daran, in gewisser Hinsicht größer zu sein; und dementsprechend ist sie fähig, einigen Schaden zuzufügen. Wenn sie aber in keiner Weise stärker ist, kann sie überhaupt keinen Schaden anrichten; weshalb sie das, was Trauer verursacht, nicht herbeiführen kann.

Zu Einwand 3: Äußere Wirkursachen können die Ursachen von Bewegungen des Strebevermögens sein, insofern sie die Anwesenheit des Gegenstandes verursachen; und auf diese Weise wird eine größere Macht als Ursache der Trauer gerechnet.