Se il desiderio sia causa della tristezza

Obiezione 1: Sembra che il desiderio non sia causa di dolore o tristezza. Perché la tristezza di per sé riguarda il male, come detto sopra (Articolo [1]): mentre il desiderio è un movimento dell'appetito verso il bene. Ora, il movimento verso un contrario non è causa di movimento verso l'altro contrario. Dunque il desiderio non è causa di dolore.

Obiezione 2: Inoltre, il dolore, secondo il Damasceno (De Fide Orth. ii, 12), è causato da qualcosa di presente; mentre l'oggetto del desiderio è qualcosa di futuro. Dunque il desiderio non è causa di dolore.

Obiezione 3: Inoltre, ciò che è piacevole in sé non è causa di dolore. Ma il desiderio è piacevole in sé, come dice il Filosofo (Rhet. i, 11). Dunque il desiderio non è causa di dolore o tristezza.

In contrario, Agostino dice (Enchiridion xxiv): "Quando l'ignoranza delle cose che devono essere fatte e il desiderio di cose nocive si insinuarono, l'errore e il dolore entrarono furtivamente in loro compagnia". Ma l'ignoranza è la causa dell'errore. Dunque il desiderio è una causa della tristezza.

Rispondo che, La tristezza è un movimento dell'appetito animale. Ora, come detto sopra (Articolo [1]), il movimento appetitivo è assimilato all'appetito naturale; una somiglianza che può essere assegnata a una duplice causa; una, da parte del fine, l'altra, da parte del principio del movimento. Così, da parte del fine, la causa del movimento verso il basso di un corpo pesante è il luogo inferiore; mentre il principio di quel movimento è un'inclinazione naturale risultante dalla gravità.

Ora la causa del movimento appetitivo, da parte del fine, è l'oggetto di quel movimento. E così, è stato detto sopra (Articolo [1]) che la causa del dolore o della tristezza è un male presente. D'altra parte, la causa, a titolo di principio, di quel movimento, è l'inclinazione interiore dell'appetito; la quale inclinazione riguarda, prima di tutto, il bene, e di conseguenza, il rifiuto di un male contrario. Quindi il primo principio di questo movimento appetitivo è l'amore, che è la prima inclinazione dell'appetito verso il possesso del bene: mentre il secondo principio è l'odio, che è la prima inclinazione dell'appetito verso l'evitamento del male. Ma poiché la concupiscenza o desiderio è il primo effetto dell'amore, che dà origine al massimo piacere, come detto sopra (Questione [32], Articolo [6]); ne consegue che Agostino parla spesso di desiderio o concupiscenza nel senso di amore, come è stato anche affermato (Questione [30], Articolo [2], ad 2): e in questo senso egli dice che il desiderio è la causa universale della tristezza. A volte, tuttavia, il desiderio preso nel suo senso proprio è la causa della tristezza. Perché tutto ciò che impedisce a un movimento di raggiungere il suo fine è contrario a quel movimento. Ora, ciò che è contrario al movimento dell'appetito è causa di tristezza. Di conseguenza, il desiderio diventa causa di tristezza, in quanto ci rattristiamo per il ritardo di un bene desiderato, o per la sua totale rimozione. Ma non può essere una causa universale di tristezza: poiché ci rattristiamo più per la perdita di un bene presente, nel quale abbiamo già provato piacere, che per la sottrazione di un bene futuro che desideriamo avere.

Risposta all'obiezione 1: L'inclinazione dell'appetito al possesso del bene causa l'inclinazione dell'appetito a fuggire dal male, come detto sopra. E quindi accade che i movimenti appetitivi che riguardano il bene siano considerati come causanti i movimenti appetitivi che riguardano il male.

Risposta all'obiezione 2: Ciò che è desiderato, sebbene realmente futuro, è tuttavia, in un certo modo, presente, in quanto è sperato. Oppure possiamo dire che, sebbene il bene desiderato stesso sia futuro, tuttavia l'impedimento è considerato come presente, e così dà origine alla tristezza.

Risposta all'obiezione 3: Il desiderio dà piacere finché c'è speranza di ottenere ciò che è desiderato. Ma, quando la speranza viene rimossa a causa della presenza di un ostacolo, il desiderio causa tristezza.