Se ogni piacere sia buono

Obiezione 1: Sembra che ogni piacere sia buono. Perché come affermato nella Prima Parte, Questione [5], Articolo [6], vi sono tre tipi di bene: l'onesto (virtuoso), l'utile e il piacevole. Ma tutto ciò che è onesto è buono; e allo stesso modo tutto ciò che è utile è buono. Dunque anche ogni piacere è buono.

Obiezione 2: Inoltre, ciò che non è cercato in vista di qualcos'altro, è buono in se stesso, come affermato nell'Etica, i, 6,7. Ma il piacere non è cercato in vista di qualcos'altro; poiché sembra assurdo chiedere a qualcuno perché cerchi di provare piacere. Dunque il piacere è buono in se stesso. Ora ciò che è predicato di una cosa considerata in se stessa, è predicato di essa universalmente. Dunque ogni piacere è buono.

Obiezione 3: Inoltre, ciò che è desiderato da tutti, sembra essere buono di per sé: perché il bene è "ciò che tutte le cose desiderano", come affermato nell'Etica, i, 1. Ma tutti cercano qualche tipo di piacere, anche i bambini e gli animali bruti. Dunque il piacere è buono in se stesso: e di conseguenza ogni piacere è buono.

In contrario, Sta scritto (Prov 2,14): "Coloro che godono quando hanno fatto il male, ed esultano nelle cose più malvagie".

Rispondo che, Mentre alcuni degli Stoici sostenevano che tutti i piaceri sono cattivi, gli Epicurei ritenevano che il piacere fosse buono in se stesso, e che di conseguenza tutti i piaceri fossero buoni. Essi sembrano aver errato in questo modo non discriminando tra ciò che è buono in senso assoluto, e ciò che è buono rispetto a un particolare individuo. Ciò che è buono in senso assoluto, è buono in se stesso. Ora ciò che non è buono in se stesso, può essere buono rispetto a qualche individuo in due modi. In un modo, perché è conveniente per lui a motivo di una disposizione in cui si trova ora, la quale disposizione, tuttavia, non è naturale: così è talvolta buono per un lebbroso mangiare cose che sono velenose, le quali non sono convenienti in senso assoluto al temperamento umano. In un altro modo, attraverso qualcosa di sconveniente che viene stimato conveniente. E poiché il piacere è la quiete dell'appetito in qualche bene, se l'appetito riposa in ciò che è buono in senso assoluto, il piacere sarà piacere in senso assoluto, e buono in senso assoluto. Ma se l'appetito di un uomo riposa in ciò che è buono, non in senso assoluto, ma rispetto a quel particolare uomo, allora il suo piacere non sarà piacere in senso assoluto, ma un piacere per lui; né sarà buono in senso assoluto, ma sotto un certo aspetto, o un bene apparente.

Risposta all'obiezione 1: L'onesto e l'utile dipendono dalla conformità con la ragione, e di conseguenza nulla è onesto o utile senza essere buono. Ma il piacevole dipende dall'accordo con l'appetito, che tende talvolta a ciò che è discordante dalla ragione. Di conseguenza non ogni oggetto di piacere è buono nell'ordine morale che dipende dall'ordine della ragione.

Risposta all'obiezione 2: La ragione per cui il piacere non è cercato in vista di qualcos'altro è perché esso è quiete nel fine. Ora il fine può essere o buono o cattivo; sebbene nulla possa essere un fine se non in quanto è buono rispetto a tale e tale uomo: e così anche riguardo al piacere.

Risposta all'obiezione 3: Tutte le cose cercano il piacere nello stesso modo in cui cercano il bene: poiché il piacere è la quiete dell'appetito nel bene. Ma, proprio come accade che non ogni bene che è desiderato sia di per sé e veramente buono; così non ogni piacere è di per sé e veramente buono.