Se qualche altra passione dell'anima sia causa dell'amore

Obiezione 1: Sembra che qualche altra passione possa essere causa dell'amore. Infatti il Filosofo (Ethic. viii, 3) dice che alcuni sono amati per il piacere che danno. Ma il piacere è una passione. Dunque un'altra passione è causa dell'amore.

Obiezione 2: Inoltre, il desiderio è una passione. Ma amiamo alcuni perché desideriamo ricevere qualcosa da loro: come accade in ogni amicizia basata sull'utilità. Dunque un'altra passione è causa dell'amore.

Obiezione 3: Inoltre, Agostino dice (De Trin. x, 1): "Quando non abbiamo speranza di ottenere una cosa, la amiamo tiepidamente o per nulla, anche se vediamo quanto sia bella". Dunque anche la speranza è causa dell'amore.

In contrario, Tutte le altre emozioni dell'anima sono causate dall'amore, come dice Agostino (De Civ. Dei xiv, 7,9).

Rispondo che, Non c'è altra passione dell'anima che non presupponga un amore di qualche tipo. La ragione è che ogni altra passione dell'anima implica o un movimento verso qualcosa, o il riposo in qualcosa. Ora ogni movimento verso qualcosa, o riposo in qualcosa, nasce da una qualche affinità o attitudine verso quella cosa; e in questo consiste l'amore. Dunque non è possibile che un'altra passione dell'anima sia universalmente la causa di ogni amore. Ma può accadere che qualche altra passione sia la causa di qualche amore particolare: proprio come un bene è la causa di un altro.

Risposta all'obiezione 1: Quando un uomo ama una cosa per il piacere che procura, il suo amore è invero causato dal piacere; ma quel piacere stesso è causato, a sua volta, da un altro amore precedente; poiché nessuno prova piacere se non in ciò che è amato in qualche modo.

Risposta all'obiezione 2: Il desiderio di una cosa presuppone sempre l'amore per quella cosa. Ma il desiderio di una cosa può essere la causa dell'essere amata di un'altra cosa; così colui che desidera il denaro, per questo motivo ama colui dal quale lo riceve.

Risposta all'obiezione 3: La speranza causa o accresce l'amore; sia in ragione del piacere, perché causa piacere; sia in ragione del desiderio, perché la speranza rafforza il desiderio, poiché non desideriamo così intensamente ciò che non abbiamo speranza di ricevere. Tuttavia la speranza stessa è di un bene che è amato.