Se la somiglianza sia causa dell'amore

Obiezione 1: Sembra che la somiglianza non sia causa dell'amore. Infatti la stessa cosa non è causa dei contrari. Ma la somiglianza è causa dell'odio; poiché sta scritto (Prov. 13,10) che "tra i superbi ci sono sempre contese"; e il Filosofo dice (Ethic. viii, 1) che "i vasai litigano tra loro". Dunque la somiglianza non è causa dell'amore.

Obiezione 2: Inoltre, Agostino dice (Confess. iv, 14) che "un uomo ama in un altro ciò che egli stesso non vorrebbe essere: così ama un attore, ma non vorrebbe essere lui stesso un attore". Ma non sarebbe così se la somiglianza fosse la causa propria dell'amore; poiché in tal caso un uomo amerebbe in un altro ciò che possiede egli stesso, o vorrebbe possedere. Dunque la somiglianza non è causa dell'amore.

Obiezione 3: Inoltre, ognuno ama ciò di cui ha bisogno, anche se non lo possiede: così un malato ama la salute, e un povero ama le ricchezze. Ma in quanto ne ha bisogno e ne manca, egli è dissimile da esse. Dunque non solo la somiglianza, ma anche la dissomiglianza è causa dell'amore.

Obiezione 4: Inoltre, il Filosofo dice (Rhet. ii, 4) che "amiamo coloro che ci elargiscono denaro e salute; e anche coloro che conservano la loro amicizia per i morti". Ma non tutti sono tali. Dunque la somiglianza non è causa dell'amore.

In contrario, Sta scritto (Eccli. 13,19): "Ogni bestia ama il suo simile".

Rispondo che, La somiglianza, propriamente parlando, è causa dell'amore. Ma si deve osservare che la somiglianza tra le cose è duplice. Un tipo di somiglianza nasce dal fatto che ogni cosa ha la stessa qualità in atto: per esempio, due cose che possiedono la qualità della bianchezza si dicono simili. Un altro tipo di somiglianza nasce dal fatto che una cosa ha in potenza e per inclinazione una qualità che l'altra ha in atto: così possiamo dire che un corpo grave esistente fuori dal suo luogo proprio è simile a un altro corpo grave che esiste nel suo luogo proprio: o ancora, secondo quanto la potenza ha una somiglianza con il suo atto; poiché l'atto è contenuto, in un certo modo, nella potenza stessa.

Di conseguenza, il primo tipo di somiglianza causa l'amore di amicizia o di benevolenza. Infatti, il fatto stesso che due uomini siano simili, avendo, per così dire, una sola forma, li rende, in un certo modo, una cosa sola in quella forma: così due uomini sono una cosa sola nella specie dell'umanità, e due uomini bianchi sono una cosa sola nella bianchezza. Quindi gli affetti dell'uno tendono verso l'altro, come essendo uno con lui; e gli vuole bene come a se stesso. Ma il secondo tipo di somiglianza causa l'amore di concupiscenza, o amicizia fondata sull'utile o sul piacere: perché tutto ciò che è in potenza, in quanto tale, ha il desiderio del suo atto; e prende piacere nella sua realizzazione, se è un essere senziente e conoscitivo.

Ora è stato detto sopra (Questione [26], Articolo [4]), che nell'amore di concupiscenza, l'amante, propriamente parlando, ama se stesso, volendo il bene che desidera. Ma un uomo ama se stesso più di un altro: perché è uno con se stesso sostanzialmente, mentre con un altro è uno solo nella somiglianza di qualche forma. Di conseguenza, se la somiglianza di quest'altro con lui, derivante dalla partecipazione di una forma, gli impedisce di ottenere il bene che ama, egli diventa odioso per lui, non per essere simile a lui, ma per impedirgli di ottenere il proprio bene. Questo è il motivo per cui "i vasai litigano tra loro", perché si ostacolano a vicenda nel guadagno: e perché "ci sono contese tra i superbi", perché si ostacolano a vicenda nel raggiungere la posizione che bramano.

Quindi la Risposta alla Prima Obiezione è evidente.

Risposta all'obiezione 2: Anche quando un uomo ama in un altro ciò che non ama in se stesso, c'è una certa somiglianza di proporzione: perché come quest'ultimo sta a ciò che è amato in lui, così il primo sta a ciò che ama in se stesso: per esempio, se un buon cantante ama un buon scrittore, possiamo vedere una somiglianza di proporzione, in quanto ognuno ha ciò che gli conviene rispetto alla sua arte.

Risposta all'obiezione 3: Colui che ama ciò di cui ha bisogno, ha una somiglianza con ciò che ama, come la potenza ha una somiglianza con il suo atto, come detto sopra.

Risposta all'obiezione 4: Secondo la stessa somiglianza della potenza col suo atto, l'uomo illiberale ama l'uomo che è liberale, in quanto si aspetta da lui qualcosa che desidera. Lo stesso vale per l'uomo che è costante nella sua amicizia rispetto a uno che è incostante. Infatti in entrambi i casi l'amicizia sembra basata sull'utilità. Potremmo anche dire che, sebbene non tutti gli uomini abbiano queste virtù nell'abito completo, tuttavia le hanno secondo certe ragioni seminali nella ragione, in forza delle quali principi l'uomo che non è virtuoso ama l'uomo virtuoso, come essendo in conformità con la propria ragione naturale.