Se l'amore sia la stessa cosa della dilezione

Obiezione 1: Sembra che l'amore sia la stessa cosa della dilezione. Infatti Dionigi dice (Div. Nom. iv) che l'amore sta alla dilezione, "come quattro sta a due volte due, e come una figura rettilinea sta a una composta da linee rette". Ma queste hanno lo stesso significato. Dunque amore e dilezione denotano la stessa cosa.

Obiezione 2: Inoltre, i movimenti dell'appetito differiscono in ragione dei loro oggetti. Ma gli oggetti della dilezione e dell'amore sono gli stessi. Dunque questi sono la stessa cosa.

Obiezione 3: Inoltre, se dilezione e amore differiscono, sembra che sia principalmente nel fatto che "la dilezione si riferisce alle cose buone, l'amore alle cose cattive, come alcuni hanno sostenuto", secondo Agostino (De Civ. Dei xiv, 7). Ma non differiscono in questo modo; perché come dice Agostino (De Civ. Dei xiv, 7) la Sacra Scrittura usa entrambe le parole in riferimento sia alle cose buone che a quelle cattive. Dunque amore e dilezione non differiscono: così infatti conclude Agostino (De Civ. Dei xiv, 7) che "non è una cosa parlare di amore, e un'altra parlare di dilezione".

In contrario, Dionigi dice (Div. Nom. iv) che "alcuni uomini santi hanno ritenuto che l'amore significhi qualcosa di più divino della dilezione".

Rispondo che, Troviamo quattro parole che si riferiscono, in un certo modo, alla stessa cosa: vale a dire amore, dilezione, carità e amicizia. Differiscono, tuttavia, in questo, che l'"amicizia", secondo il Filosofo (Ethic. viii, 5), "è come un abito", mentre "amore" e "dilezione" sono espressi come atto o passione; e la "carità" può essere intesa in entrambi i modi.

Inoltre questi tre esprimono l'atto in modi diversi. Infatti l'amore ha un significato più ampio degli altri, poiché ogni dilezione o carità è amore, ma non viceversa. Perché la dilezione implica, oltre all'amore, una scelta [electionem] fatta in precedenza, come denota la parola stessa: e perciò la dilezione non è nella potenza concupiscibile, ma solo nella volontà, e solo nella natura razionale. La carità denota, oltre all'amore, una certa perfezione dell'amore, in quanto ciò che è amato è tenuto in grande pregio, come implica la parola stessa.

Risposta all'obiezione 1: Dionigi parla di amore e dilezione in quanto sono nell'appetito intellettivo; poiché così l'amore è la stessa cosa della dilezione.

Risposta all'obiezione 2: L'oggetto dell'amore è più generale dell'oggetto della dilezione: perché l'amore si estende a più cose di quanto faccia la dilezione, come detto sopra.

Risposta all'obiezione 3: Amore e dilezione differiscono non rispetto al bene e al male, ma come detto. Tuttavia nella facoltà intellettiva l'amore è la stessa cosa della dilezione. Ed è in questo senso che Agostino parla dell'amore nel passo citato: quindi poco più avanti aggiunge che "una volontà retta è un amore ben diretto, e una volontà sbagliata è un amore mal diretto". Tuttavia, il fatto che l'amore, che è passione concupiscibile, inclini molti al male, è la ragione per cui alcuni hanno assegnato la differenza di cui si è parlato.

Risposta all'obiezione 4: La ragione per cui alcuni hanno sostenuto che, anche quando applicata alla volontà stessa, la parola "amore" significhi qualcosa di più divino di "dilezione", era perché l'amore denota una passione, specialmente in quanto è nell'appetito sensitivo; mentre la dilezione presuppone il giudizio della ragione. Ma è possibile per l'uomo tendere a Dio mediante l'amore, essendo come passivamente attratto da Lui, più di quanto possa esservi attratto dalla sua ragione, il che appartiene alla natura della dilezione, come detto sopra. E di conseguenza l'amore è più divino della dilezione.