Se l'amore sia una passione

Obiezione 1: Sembra che l'amore non sia una passione. Infatti nessuna potenza è una passione. Ma ogni amore è una potenza, come dice Dionigi (Div. Nom. iv). Dunque l'amore non è una passione.

Obiezione 2: Inoltre, l'amore è una sorta di unione o vincolo, come dice Agostino (De Trin. viii, 10). Ma un'unione o vincolo non è una passione, ma piuttosto una relazione. Dunque l'amore non è una passione.

Obiezione 3: Inoltre, il Damasceno dice (De Fide Orth. ii, 22) che la passione è un movimento. Ma l'amore non implica il movimento dell'appetito; poiché questo è il desiderio, del quale movimento l'amore è il principio. Dunque l'amore non è una passione.

In contrario, Il Filosofo dice (Ethic. viii, 5) che "l'amore è una passione".

Rispondo che, La passione è l'effetto dell'agente sul paziente. Ora un agente naturale produce un duplice effetto sul paziente: in primo luogo gli dà la forma; e in secondo luogo gli dà il movimento che risulta dalla forma. Così il generante dà al corpo generato sia il peso sia il movimento risultante dal peso: cosicché il peso, essendo il principio del movimento verso il luogo che è connaturale a quel corpo in ragione del suo peso, può, in un certo modo, essere chiamato "amore naturale". Allo stesso modo l'oggetto appetibile dà all'appetito, in primo luogo, un certo adattamento a se stesso, che consiste nella compiacenza in quell'oggetto; e da questo segue il movimento verso l'oggetto appetibile. Infatti "il moto appetitivo è circolare", come affermato nel De Anima iii, 10; perché l'oggetto appetibile muove l'appetito, introducendosi, per così dire, nella sua intenzione; mentre l'appetito si muove verso la realizzazione dell'oggetto appetibile, cosicché il movimento termina dove è iniziato. Di conseguenza, il primo cambiamento operato nell'appetito dall'oggetto appetibile è chiamato "amore", e non è altro che la compiacenza in quell'oggetto; e da questa compiacenza risulta un movimento verso quello stesso oggetto, e questo movimento è il "desiderio"; e infine vi è la quiete che è la "gioia". Poiché, dunque, l'amore consiste in un cambiamento operato nell'appetito dall'oggetto appetibile, è evidente che l'amore è una passione: propriamente detta, in quanto è nella facoltà concupiscibile; in senso più ampio ed esteso, in quanto è nella volontà.

Risposta all'obiezione 1: Poiché potenza denota un principio di movimento o azione, Dionigi chiama l'amore una potenza, in quanto è un principio di movimento nell'appetito.

Risposta all'obiezione 2: L'unione appartiene all'amore in quanto, in ragione della compiacenza dell'appetito, l'amante sta in relazione a ciò che ama come se fosse se stesso o parte di se stesso. Quindi è chiaro che l'amore non è la relazione stessa di unione, ma che l'unione è un risultato dell'amore. Quindi, anche Dionigi dice che "l'amore è una forza unitiva" (Div. Nom. iv), e il Filosofo dice (Polit. ii, 1) che l'unione è opera dell'amore.

Risposta all'obiezione 3: Sebbene l'amore non denoti il movimento dell'appetito nel tendere verso l'oggetto appetibile, tuttavia denota quel movimento per cui l'appetito viene mutato dall'oggetto appetibile, così da averne compiacenza.