Ob die Liebe eine Leidenschaft ist?

Einwand 1: Es scheint, dass die Liebe keine Leidenschaft ist. Denn kein Vermögen ist eine Leidenschaft. Aber jede Liebe ist ein Vermögen [eine Kraft], wie Dionysius sagt (Div. Nom. iv). Also ist die Liebe keine Leidenschaft.

Einwand 2: Ferner ist die Liebe eine Art Vereinigung oder Band, wie Augustinus sagt (De Trin. viii, 10). Aber eine Vereinigung oder ein Band ist keine Leidenschaft, sondern eher eine Relation. Also ist die Liebe keine Leidenschaft.

Einwand 3: Ferner sagt Damascenus (De Fide Orth. ii, 22), dass Leidenschaft eine Bewegung ist. Aber die Liebe impliziert nicht die Bewegung des Strebens; denn dies ist die Begierde, deren Bewegungsprinzip die Liebe ist. Also ist die Liebe keine Leidenschaft.

Dagegen spricht: Der Philosoph sagt (Ethik viii, 5), dass „Liebe eine Leidenschaft ist“.

Ich antworte darauf: Leidenschaft ist die Wirkung des Agens auf das Patiens. Nun bringt ein natürliches Agens eine zweifache Wirkung im Patiens hervor: denn erstens gibt es ihm die Form; und zweitens gibt es ihm die Bewegung, die aus der Form resultiert. So gibt der Erzeuger dem erzeugten Körper sowohl das Gewicht als auch die aus dem Gewicht resultierende Bewegung: so dass das Gewicht, da es das Prinzip der Bewegung zu dem Ort ist, der jenem Körper aufgrund seines Gewichts wesensverwandt ist, in gewisser Weise „natürliche Liebe“ genannt werden kann. In gleicher Weise gibt das begehrenswerte Objekt dem Streben zuerst eine gewisse Anpassung an sich selbst, die im Wohlgefallen an jenem Objekt besteht; und daraus folgt die Bewegung hin zum begehrenswerten Objekt. Denn „die strebende Bewegung ist kreisförmig“, wie in De Anima iii, 10 dargelegt; weil das begehrenswerte Objekt das Streben bewegt, indem es sich gleichsam in dessen Intention einführt; während das Streben sich zur Verwirklichung des begehrenswerten Objekts hinbewegt, so dass die Bewegung dort endet, wo sie begann. Dementsprechend wird die erste Veränderung, die im Streben durch das begehrenswerte Objekt bewirkt wird, „Liebe“ genannt, und sie ist nichts anderes als das Wohlgefallen an jenem Objekt; und aus diesem Wohlgefallen resultiert eine Bewegung hin zu demselben Objekt, und diese Bewegung ist „Begierde“; und schließlich gibt es die Ruhe, welche „Freude“ ist. Da also die Liebe in einer Veränderung besteht, die im Streben durch das begehrenswerte Objekt bewirkt wird, ist es offensichtlich, dass die Liebe eine Leidenschaft ist: im eigentlichen Sinne, insofern sie im Begehrungsvermögen ist; in einem weiteren und ausgedehnten Sinne, insofern sie im Willen ist.

Antwort auf Einwand 1: Da Vermögen [Kraft] ein Prinzip der Bewegung oder Handlung bezeichnet, nennt Dionysius die Liebe ein Vermögen, insofern sie ein Prinzip der Bewegung im Streben ist.

Antwort auf Einwand 2: Vereinigung gehört zur Liebe, insofern der Liebende aufgrund des Wohlgefallens des Strebens in Beziehung zu dem steht, was er liebt, als ob es er selbst oder ein Teil seiner selbst wäre. Daher ist es klar, dass die Liebe nicht die Relation der Vereinigung selbst ist, sondern dass die Vereinigung ein Ergebnis der Liebe ist. Daher sagt auch Dionysius, dass „die Liebe eine vereinigende Kraft ist“ (Div. Nom. iv), und der Philosoph sagt (Polit. ii, 1), dass Vereinigung das Werk der Liebe ist.

Antwort auf Einwand 3: Obwohl die Liebe nicht die Bewegung des Strebens bezeichnet, die auf das begehrenswerte Objekt tendiert, bezeichnet sie doch jene Bewegung, durch die das Streben vom begehrenswerten Objekt verändert wird, um daran Wohlgefallen zu haben.