Se queste siano le quattro passioni principali: gioia, tristezza, speranza e timore

Obiezione 1: Pare che gioia, tristezza, speranza e timore non siano le quattro passioni principali. Infatti Agostino (De Civ. Dei xiv, 3,[7] segg.) omette la speranza e mette al suo posto il desiderio.

Obiezione 2: Inoltre, c'è un duplice ordine nelle passioni dell'anima: l'ordine dell'intenzione e l'ordine dell'esecuzione o generazione. Le passioni principali dovrebbero quindi essere prese o nell'ordine dell'intenzione, e così la gioia e la tristezza, che sono le passioni finali, saranno le passioni principali; o nell'ordine dell'esecuzione o generazione, e così l'amore sarà la passione principale. Dunque gioia e tristezza, speranza e timore non dovrebbero in alcun modo essere chiamate le quattro passioni principali.

Obiezione 3: Inoltre, proprio come l'audacia è causata dalla speranza, così il timore è causato dalla disperazione. O, dunque, la speranza e la disperazione dovrebbero essere annoverate come passioni principali, poiché causano le altre: o la speranza e l'audacia, essendo affini l'una all'altra.

In contrario, Boezio (De Consol. i) nell'enumerare le quattro passioni principali, dice:

"Scaccia i gaudi, scaccia i timori,
via la speranza, non ti dolere."

Rispondo che, Queste quattro sono comunemente chiamate passioni principali. Due di esse, cioè la gioia e la tristezza, sono dette principali perché in esse tutte le altre passioni hanno il loro compimento e fine; perciò esse nascono da tutte le altre passioni, come si afferma in Ethic. ii, 5. Il timore e la speranza sono passioni principali, non perché completino le altre semplicemente, ma perché le completano per quanto riguarda il movimento dell'appetito verso qualcosa: infatti, rispetto al bene, il movimento inizia nell'amore, procede al desiderio e termina nella speranza; mentre rispetto al male, inizia nell'odio, prosegue nell'avversione e termina nel timore. Quindi è consuetudine distinguere queste quattro passioni in relazione al presente e al futuro: poiché il movimento riguarda il futuro, mentre la quiete è in qualcosa di presente: cosicché la gioia si riferisce al bene presente, la tristezza si riferisce al male presente; la speranza riguarda il bene futuro, e il timore il male futuro.

Quanto alle altre passioni che riguardano il bene o il male, presente o futuro, tutte culminano in queste quattro. Per questa ragione alcuni hanno detto che queste quattro sono le passioni principali, perché sono passioni generali; e questo è vero, purché per speranza e timore intendiamo la comune tendenza dell'appetito a desiderare o evitare qualcosa.

Risposta all'obiezione 1: Agostino mette il desiderio o cupidigia al posto della speranza, in quanto sembrano riguardare lo stesso oggetto, cioè qualche bene futuro.

Risposta all'obiezione 2: Queste sono chiamate passioni principali nell'ordine dell'intenzione e del compimento. E sebbene il timore e la speranza non siano le ultime passioni semplicemente, tuttavia sono le ultime di quelle passioni che tendono verso qualcosa come futuro. Né l'argomento può essere spinto oltre se non nel caso dell'ira: tuttavia neppure l'ira può essere annoverata come passione principale, perché è un effetto dell'audacia, che non può essere una passione principale, come diremo più avanti (Risposta all'obiezione 3).

Risposta all'obiezione 3: La disperazione implica un movimento che si allontana dal bene; e questo è, per così dire, accidentale: e l'audacia implica un movimento verso il male; e anche questo è accidentale. Di conseguenza queste non possono essere passioni principali; perché ciò che è accidentale non può dirsi principale. E così neppure l'ira può essere chiamata passione principale, perché nasce dall'audacia.