Se la speranza sia la prima delle passioni dell'irascibile

Obiezione 1: Pare che la speranza non sia la prima delle passioni dell'irascibile. Perché la facoltà irascibile è denominata dall'ira. Poiché, dunque, "le cose sono denominate dalla loro caratteristica principale" (cf. Article [2], Objection [1]), sembra che l'ira preceda e superi la speranza.

Obiezione 2: Inoltre, l'oggetto dell'irascibile è qualcosa di arduo. Ora sembra più arduo sforzarsi di vincere un male contrario che minaccia di raggiungerci presto, il che pertiene all'audacia; o un male attualmente presente, il che pertiene all'ira; piuttosto che sforzarsi semplicemente di ottenere qualche bene. Inoltre, sembra più arduo sforzarsi di vincere un male presente che un male futuro. Dunque l'ira sembra essere una passione più forte dell'audacia, e l'audacia più della speranza. E di conseguenza sembra che la speranza non le preceda.

Obiezione 3: Inoltre, quando una cosa è mossa verso un fine, il movimento di ritiro precede il movimento di avvicinamento. Ma il timore e la disperazione implicano il ritiro da qualcosa; mentre l'audacia e la speranza implicano l'avvicinamento verso qualcosa. Dunque il timore e la disperazione precedono la speranza e l'audacia.

In contrario, Più una cosa è vicina alla prima, più precede le altre. Ma la speranza è più vicina all'amore, che è la prima delle passioni. Dunque la speranza è la prima delle passioni nella facoltà irascibile.

Rispondo che, Come detto sopra (Article [1]), tutte le passioni dell'irascibile implicano un movimento verso qualcosa. Ora questo movimento della facoltà irascibile verso qualcosa può essere dovuto a due cause: una è la mera attitudine o proporzione al fine; e questo pertiene all'amore o all'odio, i cui oggetti sono il bene o il male; e questo appartiene alla tristezza o alla gioia. Di fatto, la presenza del bene non produce alcuna passione nell'irascibile, come detto sopra (Question [23], Articles [3],4); ma la presenza del male dà origine alla passione dell'ira.

Poiché dunque nell'ordine della generazione o esecuzione, la proporzione o attitudine al fine precede il conseguimento del fine, ne consegue che, di tutte le passioni dell'irascibile, l'ira è l'ultima nell'ordine della generazione. E tra le altre passioni della facoltà irascibile, che implicano un movimento derivante dall'amore del bene o dall'odio del male, quelle il cui oggetto è il bene, cioè la speranza e la disperazione, devono naturalmente precedere quelle il cui oggetto è il male, cioè l'audacia e il timore: tuttavia in modo tale che la speranza preceda la disperazione; poiché la speranza è un movimento verso il bene in quanto tale, che è essenzialmente attraente, cosicché la speranza tende al bene direttamente; mentre la disperazione è un movimento che si allontana dal bene, un movimento che è coerente con il bene, non in quanto tale, ma rispetto a qualcos'altro, per cui la sua tendenza dal bene è accidentale, per così dire. Allo stesso modo il timore, essendo un movimento dal male, precede l'audacia. E che la speranza e la disperazione precedano naturalmente il timore e l'audacia è evidente da questo: che come il desiderio del bene è la ragione per evitare il male, così la speranza e la disperazione sono la ragione del timore e dell'audacia: perché l'audacia nasce dalla speranza della vittoria, e il timore nasce dalla disperazione di vincere. Infine, l'ira nasce dall'audacia: poiché nessuno si adira cercando vendetta, a meno che non osi vendicarsi, come osserva Avicenna nel sesto libro della sua Fisica. Di conseguenza, è evidente che la speranza è la prima di tutte le passioni dell'irascibile.

E se vogliamo conoscere l'ordine di tutte le passioni nella via della generazione, l'amore e l'odio sono primi; il desiderio e l'avversione, secondi; la speranza e la disperazione, terze; il timore e l'audacia, quarti; l'ira, quinta; seste e ultime, la gioia e la tristezza, che seguono da tutte le passioni, come affermato in Ethic. ii, 5: tuttavia in modo tale che l'amore preceda l'odio; il desiderio preceda l'avversione; la speranza preceda la disperazione; il timore preceda l'audacia; e la gioia preceda la tristezza, come si può dedurre da quanto è stato detto sopra.

Risposta all'obiezione 1: Poiché l'ira nasce dalle altre passioni, come un effetto dalle cause che la precedono, è dall'ira, essendo più manifesta delle altre passioni, che la potenza prende il nome.

Risposta all'obiezione 2: Non è l'arduità ma il bene la ragione dell'avvicinamento o del desiderio. Di conseguenza la speranza, che riguarda il bene più direttamente, ha la precedenza: sebbene a volte l'audacia o anche l'ira riguardino qualcosa di più arduo.

Risposta all'obiezione 3: Il movimento dell'appetito è essenzialmente e direttamente verso il bene come verso il suo oggetto proprio; il suo movimento dal male risulta da questo. Infatti il movimento della parte appetitiva è in proporzione, non al movimento naturale, ma all'intenzione della natura, che intende il fine prima di intendere la rimozione di un contrario, la quale rimozione è desiderata solo per ottenere il fine.