Se le passioni dell'irascibile precedano quelle del concupiscibile, o viceversa

Obiezione 1: Pare che le passioni dell'irascibile precedano quelle del concupiscibile. Infatti l'ordine delle passioni segue quello dei loro oggetti. Ma l'oggetto dell'irascibile è il bene arduo, che sembra essere il bene supremo. Dunque le passioni dell'irascibile sembrano precedere quelle del concupiscibile.

Obiezione 2: Inoltre, il motore precede il mosso. Ma l'irascibile sta al concupiscibile come il motore sta al mosso: poiché esso è dato agli animali per rimuovere gli ostacoli che impediscono al concupiscibile di godere del suo oggetto, come detto sopra (Question [23], Article [1], ad 1; FP, Question [81], Article [2]). Ora, "ciò che rimuove un ostacolo è un tipo di motore" (Phys. viii, 4). Dunque le passioni dell'irascibile precedono quelle del concupiscibile.

Obiezione 3: Inoltre, la gioia e la tristezza sono passioni del concupiscibile. Ma la gioia e la tristezza seguono le passioni dell'irascibile: poiché il Filosofo dice (Ethic. iv, 5) che "la ritorsione fa cessare l'ira, perché produce piacere invece del dolore precedente". Dunque le passioni del concupiscibile seguono quelle dell'irascibile.

In contrario, Le passioni del concupiscibile riguardano il bene assoluto, mentre le passioni dell'irascibile riguardano un bene ristretto, cioè il bene arduo. Poiché, dunque, il bene assoluto precede il bene ristretto, sembra che le passioni del concupiscibile precedano quelle dell'irascibile.

Rispondo che, Nelle passioni del concupiscibile c'è più diversità che nelle passioni dell'irascibile. Nelle prime, infatti, troviamo qualcosa che riguarda il movimento, come il desiderio; e qualcosa che riguarda la quiete, come la gioia e la tristezza. Ma nelle passioni dell'irascibile non c'è nulla che riguardi la quiete, ma solo ciò che appartiene al movimento. La ragione di ciò è che quando troviamo riposo in una cosa, non la consideriamo più come qualcosa di difficile o arduo; mentre tale è l'oggetto della facoltà irascibile.

Ora, poiché la quiete è il fine del movimento, essa è prima nell'ordine dell'intenzione, ma ultima nell'ordine dell'esecuzione. Se, dunque, confrontiamo le passioni dell'irascibile con quelle passioni del concupiscibile che denotano quiete nel bene, è evidente che nell'ordine dell'esecuzione le passioni dell'irascibile hanno la precedenza su tali passioni del concupiscibile: così la speranza precede la gioia, e quindi la causa, secondo l'Apostolo (Rm 12,12): "Lieti nella speranza". Ma la passione concupiscibile che denota quiete nel male, cioè la tristezza, si pone tra due passioni irascibili: perché segue il timore; poiché diventiamo tristi quando siamo confrontati dal male che temevamo: mentre precede il movimento dell'ira; poiché il movimento di rivendicazione di sé, che risulta dalla tristezza, è il movimento dell'ira. E poiché è considerato un bene ripagare il male che ci è stato fatto, quando l'uomo adirato ha ottenuto ciò, gioisce. Così è evidente che ogni passione dell'irascibile termina in una passione del concupiscibile che denota quiete, cioè o nella gioia o nella tristezza.

Ma se confrontiamo le passioni dell'irascibile con quelle passioni del concupiscibile che denotano movimento, allora è chiaro che queste ultime hanno la precedenza: perché le passioni dell'irascibile aggiungono qualcosa a quelle del concupiscibile; proprio come l'oggetto dell'irascibile aggiunge l'aspetto di arduità o difficoltà all'oggetto del concupiscibile. Così la speranza aggiunge al desiderio un certo sforzo, e un certo innalzamento dello spirito verso la realizzazione del bene arduo. Allo stesso modo il timore aggiunge all'avversione o detestazione un certo abbattimento dello spirito, a causa della difficoltà nell'evitare il male.

Di conseguenza, le passioni dell'irascibile stanno tra quelle passioni del concupiscibile che denotano movimento verso il bene o il male, e quelle passioni del concupiscibile che denotano quiete nel bene o nel male. Ed è quindi evidente che le passioni dell'irascibile nascono dalle passioni del concupiscibile e in esse terminano.

Risposta all'obiezione 1: Questo argomento sarebbe valido se l'oggetto formale del concupiscibile fosse qualcosa di contrario all'arduo, proprio come l'oggetto formale dell'irascibile è ciò che è arduo. Ma poiché l'oggetto del concupiscibile è il bene in senso assoluto, esso precede naturalmente l'oggetto dell'irascibile, come il comune precede il proprio.

Risposta all'obiezione 2: Chi rimuove un ostacolo non è un motore diretto ma accidentale: e qui stiamo parlando delle passioni in quanto direttamente relazionate l'una all'altra. Inoltre, la passione irascibile rimuove l'ostacolo che impedisce al concupiscibile di riposare nel suo oggetto. Perciò ne consegue solo che le passioni dell'irascibile precedono quelle passioni del concupiscibile che connotano quiete. La terza obiezione porta alla stessa conclusione.