Se l'amore sia la prima delle passioni del concupiscibile

Obiezione 1: Pare che l'amore non sia la prima delle passioni del concupiscibile. Infatti la facoltà concupiscibile è così chiamata dalla concupiscenza, che è la stessa passione del desiderio. Ma "le cose sono denominate dalla loro caratteristica principale" (De Anima ii, 4). Dunque il desiderio ha la precedenza sull'amore.

Obiezione 2: Inoltre, l'amore implica una certa unione; poiché è una "forza unitiva e vincolante", come dice Dionigi (Div. Nom. iv). Ma la concupiscenza o desiderio è un movimento verso l'unione con la cosa bramata o desiderata. Dunque il desiderio precede l'amore.

Obiezione 3: Inoltre, la causa precede il suo effetto. Ma il piacere è talvolta la causa dell'amore: poiché alcuni amano a motivo del piacere (Ethic. viii, 3,4). Dunque il piacere precede l'amore; e di conseguenza l'amore non è la prima delle passioni del concupiscibile.

In contrario, Agostino dice (De Civ. Dei xiv, 7,9) che tutte le passioni sono causate dall'amore: poiché "l'amore che brama l'oggetto amato è desiderio; e, avendolo e godendolo, è gioia". Dunque l'amore è la prima delle passioni del concupiscibile.

Rispondo che, Il bene e il male sono l'oggetto della facoltà concupiscibile. Ora il bene precede naturalmente il male; poiché il male è privazione del bene. Perciò tutte le passioni il cui oggetto è il bene sono naturalmente prima di quelle il cui oggetto è il male: vale a dire, ciascuna precede la sua passione contraria: perché la ricerca di un bene è la ragione per cui si evita il male opposto.

Ora il bene ha l'aspetto di un fine, e il fine è invero primo nell'ordine dell'intenzione, ma ultimo nell'ordine dell'esecuzione. Di conseguenza l'ordine delle passioni concupiscibili può essere considerato o nell'ordine dell'intenzione o nell'ordine dell'esecuzione. Nell'ordine dell'esecuzione, il primo posto appartiene a ciò che avviene per primo nella cosa che tende al fine. Ora è evidente che qualunque cosa tenda a un fine ha, in primo luogo, un'attitudine o proporzione a quel fine, poiché nulla tende a un fine sproporzionato; in secondo luogo, è mossa verso quel fine; in terzo luogo, riposa nel fine, dopo averlo raggiunto. E questa stessa attitudine o proporzione dell'appetito al bene è l'amore, che è compiacenza nel bene; mentre il movimento verso il bene è desiderio o concupiscenza; e la quiete nel bene è gioia o piacere. Di conseguenza, in questo ordine, l'amore precede il desiderio, e il desiderio precede il piacere. Ma nell'ordine dell'intenzione, è l'inverso: perché il piacere inteso causa il desiderio e l'amore. Infatti il piacere è il godimento del bene, il quale godimento è, in un certo modo, il fine, proprio come lo è il bene stesso, come detto sopra (Question [11], Article [3], ad 3).

Risposta all'obiezione 1: Noi denominiamo una cosa secondo come la comprendiamo, poiché "le parole sono segni dei pensieri", come afferma il Filosofo (Peri Herm. i, 1). Ora nella maggior parte dei casi conosciamo una causa dal suo effetto. Ma l'effetto dell'amore, quando l'oggetto amato è posseduto, è il piacere: quando non è posseduto, è desiderio o concupiscenza: e, come dice Agostino (De Trin. x, 12), "siamo più sensibili all'amore quando ci manca ciò che amiamo". Di conseguenza, tra tutte le passioni del concupiscibile, la concupiscenza è quella che si sente di più; e per questa ragione la potenza prende il nome da essa.

Risposta all'obiezione 2: L'unione dell'amante e dell'amato è duplice. C'è un'unione reale, che consiste nella congiunzione dell'uno con l'altro. Questa unione appartiene alla gioia o piacere, che segue il desiderio. C'è anche un'unione affettiva, che consiste in un'attitudine o proporzione, in quanto una cosa, per il fatto stesso di avere un'attitudine e un'inclinazione verso un'altra, partecipa di essa: e l'amore indica tale unione. Questa unione precede il movimento del desiderio.

Risposta all'obiezione 3: Il piacere causa l'amore, in quanto precede l'amore nell'ordine dell'intenzione.